Tibetan
ན་རེ་བཞིན་དང༌། བདེན་མཆོག་རྩེ་པ་གཞི་གྲྭ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པ་ལ་ཀུན་རིག་གི་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། འདི་སྐབས་རྒྱ་གར་ཡུལ་དབུས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ནས། བྲམ་ཟེ་པཎྜི་ཏ་ཀྲྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིགས་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ། བྱེ་བྲག་པ་དང༌། རིག་པ་ཅན་པ་དང༌། རིག་བྱེད་མཐའ་པའི་གཞུང་གསུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་ཁྱད་པར་སྒྲ་ལ་ཆེས་མཁས་པའི་གྲུབ་འབྲས་སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་ལ་བྱང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་རང་ཅིག་བྲམ་ཟེའི་བུ་ལོན་མ་ཁྱེར་བའི་སློང་མོ་ལ་བྱུང་བས། ཁོང་ལ་དབྱངས་ཅན་མའི་སྒྲ་མདོ་ནས་ཅུང་ཟད་ཉན། དགོས་པ་རང་མི་འདུག་ཀྱང་རྩེད་མོ་ཚུལ་དུ་ལྷ་ཀྲྀཥྞའི་གསུང་ལེགས་ལྡན་གྱི་གླུ་ནས་ལེའུ་གཉིས་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་མཚན་སྟོང་གི་འགོ་རྒྱངས་ཕན་ཡོན་དེ་བསྒྱུར། དེ་རྗེས་དབྱངས་ཅན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་འགོ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བུད་ཙམ་བསྒྱུར་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་དོན་ཆེ་བ་ལ། རི་བོ་ཆེ་ནས་བྱུང་བའི་རྒྱ་དཔེའི་སེབ་ན། དཔལ་ལྡན་ཀ་ལཱ་པར་སྒྲོད་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་བལ་པོའི་དཔེ་ཞིག་བྱུང་བ། ཁ་ཡིག་ལ་ཀ་ལཱ་པཱ་བ་ཏ་ར་ཞེས་འདུག་པས་སྒྲ་མདོ་ཀ་ལཱ་པའི་བཤད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས་སྒྲའི་གསེབ་ཀྱི་རྒྱ་དཔེའི་སྡེབས་ལ་བཅུག་འདུག གང་ལྟར་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བས་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བྱུང༌། སྤྱིར་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཤམྦྷ་ལའི་ལམ་ཡིག་དང་པོ་ཏ་ལའི་ལམ་ཡིག་སོགས་རྡོ་རྗེ་གདན་ཀྱི་སྒོའི་རྡོ་ཁང་ན་ཡོད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཤམྦྷ་ལའི་ལམ་ ཡིག་དེ་འདི་ཡིན་པར་འདུག འདི་འཕགས་པ་དོན་ཡོན་ལྕགས་ཀྱུས་གསུངས་པ་ཡིན། པོ་ཏ་ལའི་ལམ་ཡིག་དེ་སྔར་འགྱུར་ནས་བསྟན་འགྱུར་དུ་ཆུག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མས་གསུངས་པ་ཡིན། འདི་གཉིས་ཀར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པར་བྱེད་དགོས་ཚུལ་འདི་མཐོང་ནས་སྔར་གནས་སྐོར་བ་གཅིག་གིས་ཤམྦྷ་ལར་ཕྱིན་ནོ་སྐད་པ་སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ཏུ་འཁྱམས་ཡོད་པའི་རྫུན་གཏམ་དེ་ཆེས་རྫུན་པར་གོ་ནུས་སོ། །དཔལ་ལྷ་མོའི་མཚན་སྟོང་གི་རྒྱ་དཔེ་ལག་ན་ཡོད་ཅིང༌། འདི་དངོས་ནང་པའི་གཞུང་རང་ནི་མིན་པ་འདུག་ནའང༌། བོད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་བསྟོད་རྙིང་ཀུན་ན། མི་གཅིག་མ་ལ་མིང་དགུ་མ། མཚན་བརྒྱ་མ་ལ་མཚན་སྟོང་མ། །མཚན་བརྒྱ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །གང་ནས་བོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་མིང༌། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུག་པ་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱ་གར་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཇི་ལྟར་ཡང༌། བོད་རང་ལ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་རེ་འདུན་པ་བྱིན་རླབས་དང་ཡང་
Chinese
如是，对真胜顶基寺的所有僧众做了昆瑞的灌顶。此时，从印度中部瓦拉纳西来了一位婆罗门班智达，名叫克里希纳（梵文天城体：कृष्ण，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天），他精通声明等外道学问，尤其精通胜论派、正理论派和吠檀多派的三部论典，尤其擅长声明，精通梵语，是一位婆罗门，没有背负任何债务，前来乞讨。我从他那里稍微听了一些妙音天的声明，虽然并不需要，但为了消遣，翻译了黑天神所说的《善妙之歌》中的两章，以及遍入天大自在的千名经的开头和功德。之后，又翻译了妙音天声明的开头和连接部分。特别重要的是，在从日沃且（今四川甘孜州理塘县）来的汉文经书中，有一部尼泊尔的《入迦拉巴声明法》的论典，书名是《迦拉巴阿瓦达拉》，我心想这难道是声明迦拉巴的释论吗？于是将其放入声明的汉文经书之中。无论如何，完整翻译之后，非常令人惊叹。总的来说，以前的历史中说，香巴拉的道路指南和布达拉的道路指南等都在金刚座的门上的石室里。看来这香巴拉的道路指南就是这个。这是圣者义成铁钩所说的。布达拉的道路指南以前翻译过，现在就在丹珠尔中，是至尊度母所说。看到这两者都需要归属于续部的种类，以前有个朝圣者说他去了香巴拉，这在黑皮肤人手中流传的谎言，现在可以知道这完全是谎言了。我手中有吉祥天女千名经的汉文版本，虽然这似乎不是真正的佛教典籍，但在西藏所有的古老赞颂词中都有“一个母亲有九个名字，一百个名字有一千个名字，百名虚空自在母，无论从哪里呼唤都是你的名字”等等。至于其他的，无论是否符合印度的传统，至少西藏人自己希望能得到加持。
English
As it is, the Kunrig empowerment was also performed for all the monks of the Zhenchog Tsepaji Monastery. At this time, a Brahmin Pandit named Krishna (梵文天城体：कृष्ण，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：Black) came from Varanasi in central India. He was extremely proficient in external sciences such as grammar, and especially proficient in the three treatises of the Vaisheshika, Nyaya, and Vedanta schools. He was particularly skilled in grammar, proficient in Sanskrit, and a Brahmin who had not taken on any debts, came begging. I listened to some of the grammar of Saraswati from him. Although it was not necessary, for the sake of amusement, I translated two chapters from the song "Excellent Song" spoken by the god Krishna, as well as the beginning and benefits of the thousand names of the great pervading Lord. After that, I translated the beginning and connecting parts of Saraswati's grammar. What was particularly important was that in the Chinese scriptures that came from Riwoqe (present-day Litang County, Ganzi Prefecture, Sichuan), there was a Nepali text of the "Method of Entering Kalapa Grammar," with the title "Kalapa Avatara." I wondered if this was a commentary on the Kalapa grammar, so I put it in the Chinese scriptures of grammar. In any case, it was amazing to translate it completely. In general, in previous histories, it is said that the Shambhala path guide and the Potala path guide are in the stone room of the door of Vajrasana. It seems that this Shambhala path guide is this one. This was spoken by Arya Don Yönchak Truk. The Potala path guide was translated earlier and is now in the Tanjur, spoken by Jetsunma Tara. Seeing that both of these need to be classified as belonging to the Tantra category, a pilgrim once said that he had gone to Shambhala, and the lie circulating in the hands of black people can now be understood to be completely false. I have a Chinese version of the thousand names of the glorious goddess, although this does not seem to be a true Buddhist scripture, but in all the old Tibetan hymns to the goddess, there are phrases such as "One mother has nine names, a hundred names have a thousand names, the hundred-named sovereign of space, wherever you call from is your name," and so on. As for the others, whether or not they conform to Indian tradition, at least the Tibetans themselves hope to receive blessings.
Tibetan
ལྡན་པར་གྲགས་ལ། མཚན་སྟོང་ནི་བོད་པ་ལ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མི་འདུག་ཅིང༌། འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྣང་བས་བསྒྱུར་འདོད་དེ་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་ཉན་བོད་སྐད་དུ་འབེབས་པར་བརྩམས་ན། གཉན་ཆ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རང་གིས་དེ་རེས་འཇོག་དགོས་པ་བྱུང༌། པཎྜི་ཏའི་བུ་ལོན་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། རང་རེས་ཀྱང་བུམ་གདན་ཁ་གང་མ་གཅིག་དང་གསེར་སོགས་གང་དྲག་ཕུལ། ཤིས་བརྗོད་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཁོང་རང་གིས་བརྩམས། དེ་ངེད་ཀྱི་བསྒྱུར་བའི་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་གྱི་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ། སྡེ་སྲིད་ སྐུ་གཞོགས་སུ་བརྫངས་པ། ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་དགའ་བ་ཚལ་ནས་ཚུར་ཕེབས། འཚོམས་ཆེན་དུ་བཞུགས་གྲལ་ཞལ་དཀར་བཞེས་རྒྱུ་ཞབས་དྲུང་རྒྱལ་བུ་བཞུགས་གྲལ་ཆེན་མོ་ལ་ཕེབས་པའི་ཐོག་མ་དེ་དང་འཛོམ། ཁོང་གིས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱང་ཕུལ་གདའ། རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ལེགས་པོ་ཡིན་ཤེས་འདུག ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་བྱུང་བའི་གསེར་སྲང་གཅིག་སོགས་གནང་སྦྱིན་ཡང་བཟང་བར་བྱུང༌། ཁོང་རང་ཡང་མགུ་བས་རྒྱ་གར་དུ་ཐེགས། ཆོས་ལུང་ཚོགས་ཀྱི་མཁན་ཆེན་རྙིང་པ་ངམ་རིང་མཁན་པོ་ལྷུན་རབ་པ་ཡང་ངེད་འཕྲད་པར་ཕེབས། ཆོས་བཀའ་ཐན་ཐུན་དགོས་གསུང་བ་ལ་དེ་མཐུན་བྱས། སླར་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ཞུ་བ་ལ་ཡོངས་གསུང་གིན་འདུག ཕྱིས་ཕེབས་ནི་མ་ཐུབ། དབྱར་གུང་གཅིག་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་དང༌། རང་དེའི་དབོན་པོ་སོགས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཉུང་བསྡུས་གཅིག་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་རྗེས་གནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་རེའི་ཕ་ཆོས་དེ་ཡང་བྱས། ས་སྐྱར་བདག་ཆེན་རྒྱན་པ་གཤེགས། སྐུ་མཆེད་ཕྱིས་ཐུགས་ཉེ་རིང་ཡོང་ཁུན་ཡིན་ཀྱང༌། དང་པོའི་བརྣག་པ་ཅིག་ཐུགས་ལ་ཡོད་པ་ལོས་ཡིན། ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ཆེན་དགྱེས་གྲགས་ནས་ཞབས་བྲོ་མཛད་པའི་གྲགས་པ་ཡང་བྱུང༌། གདོང་རྒྱུད་བགྲེས་གཞོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྲི་ཆེན་རང་ཡིན་ཀྱང་བར་སྐབས་གཟིགས་ཕྱོགས་མི་གཅིག་པའི་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་ཐུགས་འགལ། གདུང་བརྒྱུད་ཨ་མིས་དྲུང་ལ་མཛད་བཀའ་གཙང་སར་ཞུ་སྒུགས་ ལ་ཕེབས་དགོས་བྱུང༌། ངེད་ལ་ངོ་ཆེན་དགོས་ཕེབས་པ་སྡེ་སྲིད་དུ་ནན་བཅགས་ཞུས་པས་ཡོན་མཆོད་དུ་ཡང་འབྲེལ། ལྕང་གསེབ་བེར་ཆེན་སོགས་སྐུ་སྐལ་མ་ཕམ་ཙམ་བྱུང་བ་ཡིན། ཕྱིས་དྲིན་སེམས་པར་མི་མཛད་དོ། །དབྱར་སྨད་རང་རེའི་ལག་གཡོག་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ། ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་པ་དཔོན་སློབ་ཚོ་ཡང་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་ཐེགས། སྦྱོར་དྲུག་གི་བཤད་པ་བར་སྐབས་སུ་གཡེང་བས་འབྲི་འཕྲོ་ལ་ལུས་པ་དེ་སྟོན་སེར་ཁ་འདིར་ཆེད་གཏ
Chinese
据说是这样的。名称“斯通”似乎不被藏人认可。因为看起来只有这个，所以想翻译，听完一遍讲述后，开始用藏语记录。因为年查的加持力很大，所以自己这次必须停止。为了偿还班智达的债务，我们也供奉了一个装满的瓶座和一个最好的黄金等物品。他自己创作了两首吉祥颂。然后将我的翻译的双语对照版本，送到了第司处。夏仲父子从噶瓦蔡返回。在大经堂举行坐床仪式，夏仲嘉波首次参加了盛大的坐床仪式。他还献上了吉祥颂。得知缘起也很好。非常高兴，赠送了一两黄金等礼物，也很好。他自己也很满意，去了印度。乔隆寺的旧堪布，昂仁堪布伦饶巴也来拜访我。答应了他需要一些零星的佛法。后来想请求密集金刚五次第，一直说可以。但后来没能成行。一个夏季的中午，与法王益西嘉措和他的侄子等少数持戒清净的人，进行了吉祥金刚大怖畏金刚的不共秘密随许，也就是我们自己的父法。萨迦的达钦坚巴去世了。他的兄弟们后来关系亲疏如何尚不清楚，但最初的芥蒂肯定还在心里。传闻夏仲赤钦嘉扎跳舞了。同族老少两代，最初的根本上师虽然是赤钦本人，但因为这段时间看法不一致，所以实际上产生了矛盾。宗族阿弥请求在仲处向嘉擦呈报，必须等待。因为我需要说情，所以在第司处恳求，因此也成为了施主。得到了像柳树金座等一些微薄的礼物。后来没有记住恩情。夏季末尾，让自己的佣人修行。贡嘎仁钦师徒也去了康区。六法讲解因为中间分心，所以未完成的抄写，特意留到了这个秋季。
English
It is said to be so. The name "Stong" does not seem to be recognized by Tibetans. Because it seems to be only this one, I wanted to translate it. After listening to the narration once, I started recording it in Tibetan. Because Nyan Cha's blessings are very powerful, I myself must stop this time. In order to repay the debt of the Pandit, we also offered a full vase seat and the best gold and other items. He himself composed two auspicious verses. Then, I sent my bilingual version of the translation, along with the example, to the Desi's office. Shabdrung and his son returned from Gawa Tsal. The enthronement ceremony was held in the Great Assembly Hall, and Shabdrung Gyalbu attended the grand enthronement ceremony for the first time. He also offered auspicious verses. It was learned that the auspiciousness was also very good. He was very happy and gave gifts such as one tael of gold, which was also very good. He himself was also very satisfied and went to India. The old Khenpo of Cholung Monastery, Ngamring Khenpo Lhun Rabpa, also came to visit me. I agreed to his request for some sporadic Dharma teachings. Later, he wanted to request the Guhyasamaja Five Stages, and kept saying it was possible. But later he was unable to come. One summer noon, with Dharma Lord Yeshe Gyatso and his nephew, etc., a small group of people who kept their vows purely, I performed the uncommon secret Anuyoga of glorious Vajrabhairava, which is our own father's Dharma. Dakchen Gyenpa of Sakya passed away. It is not clear how close or distant his brothers were later, but the initial resentment must still be in their hearts. It was rumored that Shabdrung Trichen Gyedra danced. Among the two generations of the clan, the initial root guru was Trichen himself, but because their views differed during this period, they actually had conflicts. The clan's Ami requested to report to Gyatsa at the Drung's office and had to wait. Because I needed to intercede, I pleaded at the Desi's office, and thus became a patron. I received some meager gifts such as the Willow Golden Seat. Later, he did not remember the kindness. At the end of summer, I had my own servant practice. Kunga Rinchen and his disciples also went to Kham. The explanation of the Six Yogas was distracted in the middle, so the unfinished writing was specially left for this autumn.