Tibetan
་ཡང་ཆེ་བར་ཡོད། རྩེ་ཆེན་ནས་འོང་ནས་དེ་བར་དུ་ཆོས་ཐོབ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བློ་སྐྱེད་ཆེ་བར་བྱུང་ཡང༌། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་གཉེར་འཕྲོ་ཆད། སླར་ཡང་འཕྲོ་འཐུད་པའི་ཁུངས་ཙམ་དུ་ཡོད་ནའང༌། གཏམ་བྱ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་གསར་འཛིན་ཐུབ། དེ་མིན་སྟོན་ལ་ཐུག་གི་བར་དཔེ་ཆ་བྱས་རྗེས་ཅང་མ་བྱུང༌། སྔ་སོར་ཞ་ལུ་པའི་བཀའ་སྲོལ་སྐྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བྱང་གླིང་པ་ལ་ཆོས་གང་ཞུ་ཞུ་ཡོད་ཀྱང་འདུན་པ་མེད་པས་ཞུ་མ་ཐུབ། འདི་སྐབས་སྐུ་གཤེགས་པས་ཕྱིས་འགྱོད་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་སྡེ་པ་གཙང་པའི་དམག་ཀྱང་པ་སྣམ་དུ་ལྷགས། རྫོང་ལ་འཕོ་འཆུག་བྱུང༌། སྡེ་པ་གྲྭ་ལྔའི་དྲུང་སྨིན་དྲུག་ཁྱུང་རྩེར་འབྱོར་དགོས་ཤར། སེར་ཁ་དེ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སླར་ཡང་བསམ་སྡིངས་སུ་ཕེབས་ཤིང༌། བླ་སྒྲུབ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ། རོ་སྙོམས་སྒང་དྲིལ་ཙམ་ཞིག་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མའི་དབང་སོགས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱུང༌། དུས་གཟིངས་གྲོལ་འཕྲལ་ཁྲི་སྣར་ལྷུན་རྩེ་གཏིང་སྐྱེས་སོགས་བརྒྱུད་ནས་སྒྲུབ་གནས་དམ་པར་ཕེབས་པ་གནང་སོང༌། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྗེ་དྲུང་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་པ་སྣམ་དུ་ཕེབས་པ་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་ཞལ་མཇལ་ཞུ་བར་ཕྱིན་ཅག་མལ་ཞིག་བསྡད། སླར་ཡང་དགོན་པར་ལོག་ཕྱིན་ནས་ཞག་ཤས་ཤིག་སོང་སྐབས། སྟོད་ཕྱོགས་ནས་བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཀྱིས་འབོད་མི་གནང་བྱུང་བ་ལྟར་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་འོངས། སྨིན་དྲུག་ཁྱུང་རྩེར་སྡེ་བ་གྲྭ་ལྔའི་དྲུང་དང་མཇལ་ཙམ་བྱས། ཚོང་འདུས་དབུ་རྩེར་སྡེ་པ་རྗེ་དྲུང་དང་ལྷུན་ཆེན་སོགས་དང་མཇལ་ཞག་ཤས་བསྡད། ལོ་ཆེན་རཏྣ་བྷ་དྲའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་ཀརྨ་པ་མཇལ་བར་ཕེབས་པའི་ལམ་ཞོར་དུ་དབུ་རྩེར་ཕེབས། ངེད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་དག་ སྣང་ཆེ་བར་མཛད་ཀྱིན་འདུག ཐོག་མར་ངོས་ཀྱིས་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཞུས་ཤིང༌། ཕར་ཡང་ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཀ་ཕུལ། ཡར་ལམ་སྣར་ཐང་སོགས་བརྒྱུད་ནས། རྗེ་ཀླུ་སྒྲུབ་པས་འབོད་མི་གནང་པ་ལྟར་བྱ་རྒོད་གཤོངས་སུ་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་རིམ་པས་ཇོ་ནང་དུ་སླེབ་རྗེ་དྲུང་དང་མཇལ་ཙམ་བྱས་ཤིང༌། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་ཆོས་ལུང་བྱང་ཆུབ་རྩེར་སོན། རྗེ་བཙུན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་དང་མཇལ། ཞལ་རས་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་ལུས་ཉམས་དཔེ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང༌། ཟླ་བ་དེའི་ངོ་སྒང་ལ་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན་གྱི་ཚེས་ལྔའི་ཉིན། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གནས་མཆོག་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་བསྐཽ་བ་གནང་ཞིང༌། བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་ནས་ཀྱང་གཏོར། སྔ་སོར་བསམ་སྡིངས་ནས་ཡར་ཡོང་གྲབས་ཡོད་པའི་སྐབས་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་སྣ་ཁྲག་ཐན་ཐུན་ཡོང་བ་བྱུང༌། ཡུན་རིང་པ་ནས་སྐབས་འདི་ཙ་ན་ལུས་ཀྱི་ཤེད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྲི། དེ་སྐབས་སྨོན་འགྲོར་འཕན་ནེ་དྲུང་གི་ནང་རྟེན་གསེར་གདུང་བཞེངས་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དུས་ཆེན་གྲོལ་ཉིན་རང༌། བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་ནས་སྨཽན་འགྲོར་ཕྱིན། དེ་ཉིད་རང་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་འཇུག་པ་གནང༌། ནང་བར་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཉི་ཕྱེད་ཡན་ལ་གྲུབ། དགའ་སྟོན་བཞུགས་གྲལ་གྱི་སྟེང་དུ་དངོས་ཀྱིས་པོད་ཆེན་བཞི་ལ་དམ་བཅའ་རེ་བྱས། ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་པས་བགྲོ་གླེང་གཏོང་བ་མཛད་དེ་རིགས་ལུང་བག་ཆགས་པར་བྱུང༌། རབ་གནས་རང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་འོས་བབ་ལས་མ་བྱུང༌། ངོས་ཅག་སྔར་གྱི་ན་བའི་རྒྱུན་དེ་ཐུར་སོང་བ་མངོན་པ་ཙམ་བྱུང༌། ཉེར་གསུམ་ལ་ལྷུན་སྡིངས་ཞོལ་དུ་སླེབ་ཙམ་པས། ཉེར་བཞི་ལ་བསམ་འགྲུབ་དགའ་ལྡན་དུ་ཕྱིན། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བ་སོགས་བཟབ་མ་བྱས། ཉི་མ་གཉིས་པོ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཁམས་མ་བདེ། ཁྱད་པར་སེ་མཁར་ཆུང་གི་ ལྷོ་ཐད་དེར་གྲོག་པོ་ཞིག་ཏུ་རྟ་བབས་ནས་ཅུང་ཟད་སྡོད་དགོས་བྱུང༌། ཇ་དཀར་ཡོལ་གང་འཐུང་རིང་ཙམ་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་འགགས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཟླ་བོ་རྣམས་ཐུགས་འཚབ་ལ་གཏད་པར་གདའ། ང་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ཅིང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་རྣམ་པ་མང་པོས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་བྱུང༌། ཕྱིས་བསམས་དུས་འདི་ཡིན་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་ཅིག་ཡིན་པར་འདུག དེ་ལྟར་བྱུང་བ་གསངས་པས་གཞན་གྱིས་མ་ཤེས། སང་ཞོགས་བསམ་འགྲུབ་དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འབྲེལ་དགོས་ཟེར། ངེད་ཀྱིས་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་འོངས་པ་དང་དུང་བུས་པ་དང་ཉི་མ་ཤར་བ་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང༌། རྟེན་འབྲེལ་དེས་ད་རེས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་འདུག་སྙམ་ངེས་པ་བརྙེད། ནང་པར་ངམ་རིང་དུ་འབྱོར་ཞིང༌། བླ་མ་དམ་པས་བདག་ཅག་དང་སྡེ་བདག་ཞལ་ངོ་དང་ཡོན་མཆོད་དུ་སྦྲེལ་བའི་བཀའ་བཀོད་གནང་བ་ལ། སྔ་སོར་ཞལ་ངོས་ཀྱང་ཞལ་ལེན་མཛད་ཡོད་འདུག་ནའང༌། བར་སྐབས་དེར་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་འདུག བླ་མ་དག་པས་དྲུང་ཆེན་སངས་སྙིང་བ་སྔོན་ལ་རྫོང་བ་མཛད་པའི་བཀའ་ནན་ཆགས་ཀྱིས་
Chinese
也很大。从孜钦来到这里，在获得佛法和深刻意义方面，智慧增长很大，但是，显宗方面的学习中断了。虽然仅仅是恢复中断的来源，但能够新掌握《谈论宝鬘》。除此之外，直到秋收之前，学习经典也没有什么进展。之前想向守护夏鲁巴教规的金刚持自在者杰绛林巴请教佛法，但因为没有意愿，所以没能请教。这时他去世了，后来感到后悔。之后，第巴藏巴的军队也到达了帕南（Phag-nam）。宗发生了变动。第巴五僧的管家必须到达敏珠琼孜。色卡，那位至尊金刚持大师再次来到桑丁，圆满获得了上师修法和缘起。仅仅得到了一点点平等尸林铃，以及怖畏金刚四十九尊的灌顶等，心满意足。时机一到，立即经过赤纳、伦孜、定杰等地，前往神圣的修行地。之后不久，杰仲旺曲多杰来到帕南，我也前去拜见，住了一小段时间。再次返回寺庙后过了几天，从上方，具名吉祥观音衮噶的上师，应施主们的邀请来到了上方。在敏珠琼孜与第巴五僧的管家稍微见了一下。在琼堆乌孜与第巴杰仲和伦钦等见面住了几天。罗钦热纳巴扎的转世也前往拜见噶玛巴，途中来到了乌孜。他对我们非常关照，显得非常高兴。起初我请求了吉祥观音上师的瑜伽，对方说也需要一个法缘，于是我献上了一个上师瑜伽。沿着亚隆、纳塘等地，应杰龙树的邀请，稍微去了趟鹫峰，逐渐到达觉囊，与杰仲稍微见了一下。藏历十二月初三到达曲隆绛曲孜。拜见了至尊吉祥上师吉祥观音衮噶。仅仅看到他的面容，就产生了一种无与伦比的身体体验。那个月的月底，
English
was also great. Coming from Tsekchen to here, there was a great increase in wisdom in terms of obtaining Dharma and profound meaning, but the studies in the Sutra aspect were interrupted. Although it was only a source for resuming the interruption, it was possible to newly grasp the 'Talking Precious Garland'. Apart from that, there was no progress in studying scriptures until the autumn harvest. Previously, I wanted to ask the Dharma from the Vajradhara Lord Jamyang Lingpa, who upheld the Shalu tradition, but because I had no desire, I could not ask. At this time, he passed away, and I regretted it later. After that, the army of Depa Tsangpa also arrived in Panam. There was a change in the Dzong. The steward of the five monks of Depa had to arrive at Mindruk Kyungtse. Serkha, that great venerable Vajradhara, again went to Samding, and completely obtained the Guru Sadhana and auspicious connections. I only got a little bit of the Equality Cemetery Bell, and the empowerment of the 49 deities of Bhairava, etc., and I was satisfied. As soon as the time came, I immediately passed through Trinar, Lhuntse, Tingkye, etc., and went to the sacred practice place. Not long after that, Jetrung Wangchuk Dorje came to Panam, and I also went to see him and stayed for a short time. After returning to the monastery again, after a few days, from the upper direction, the venerable Lama Jamyang Kunga, along with the patrons, came to the upper direction at the invitation. I met briefly with the steward of the five monks of Depa at Mindruk Kyungtse. I met with Depa Jetrung and Lhunchhen, etc., at Chongdu Utse and stayed for a few days. The reincarnation of Lochen Ratnabhadra also came to Utse on the way to meet Karmapa. He was very kind to us and seemed very happy. At first, I requested the yoga of Jamyang Lama, and he said that he also needed a Dharma connection, so I offered a Guru Yoga. Along the way through Yarlung, Narthang, etc., at the invitation of Je Khedrup, I went to Vulture Peak for a while, and gradually arrived at Jonang, and met briefly with Jetrung. On the third day of the twelfth month of the Hor calendar, I arrived at Chölung Jangchubtse. I met the venerable and glorious Lama Jamyang Kunga. Just seeing his face, I had an unparalleled physical experience. At the end of that month,
Chinese
敬致问候。神变节的初五那天，在吉祥胜乐金刚的圣地曲隆江孜（Choslung Jangtse）举行了升座仪式。至尊上师亲自进行了抛洒。之前从桑丁（Samding）准备上来的时候，每天都会流一点鼻血。很长一段时间后，这个时候身体的力量也稍微减弱。当时正值门卓（Smön 'gro）的彭内仲（'Phan ne drung）的内供金塔建造完成之际，所以节日结束当天，就围绕着至尊上师前往门卓（Smön 'gro）。当天就开始了开光仪式的准备。第二天上午，实际的仪式在半天之内完成。在庆典的座位上，亲自对四大部头（的经典）各自立下了誓言。法王阿旺扎西（Ngagwang Tashi）进行了辩论，留下了深刻的印象。开光本身的缘起并没有超出应有的范围。我们只是觉得以前的疾病好像有所缓解。二十三日到达伦丁（Lhün sdings）山脚下。二十四日前往桑珠丹丹（Samdrub Ganden）。他们没有进行隆重的迎接。这两天身体非常不适。特别是在色卡琼（Se mkhar chung）的 南面，在一个山沟里下马休息了一会儿。喝了一杯茶的功夫，呼吸也几乎停止，莲花生大师和同伴们都非常担心。我自己的感觉是，现在的景象消失了，出现了许多黑汝嘎身像遍布整个天空的景象。后来想想，这应该是加持的征兆。这件事因为保密，所以别人不知道。第二天早上，桑珠丹丹（Samdrub Ganden）的人说需要佛法开示。我们登上法座、吹响海螺、太阳升起这三件事同时发生。我确信这个缘起表明这次不会受到障碍的影响。第二天到达昂仁（Ngamring）。至尊上师下令将我们与地方首领和施主联系起来，之前地方首领也答应了，但后来因为其他原因改变了。至尊上师命令先派遣仲钦·桑尼巴（Drung chen Sangs snying ba），并一再强调。
English
Greetings. On the fifth day of the Festival of Miracles, the enthronement ceremony was held at Choslung Jangtse, the sacred site of glorious Chakrasamvara. The venerable Lama himself performed the scattering. Previously, when preparing to come up from Samding, I would have a little nosebleed every day. After a long time, around this time, my physical strength also weakened slightly. At that time, it was when the inner support golden stupa of Phänne Drung of Smön 'gro was completed, so on the day the festival ended, I went to Smön 'gro, circling around the venerable Lama. On that very day, preparations for the consecration ceremony began. The next morning, the actual rituals were completed in less than half a day. At the celebration seating arrangement, I personally made vows for each of the four great volumes (of scriptures). Dharma Lord Ngagwang Tashi gave a debate, leaving a deep impression. The auspiciousness of the consecration itself did not exceed what was appropriate. We only felt that the previous illness seemed to have subsided. On the twenty-third, we arrived at the foot of Lhün sdings. On the twenty-fourth, we went to Samdrub Ganden. They did not give an elaborate welcome. I felt very unwell for those two days. In particular, on the south side of Se mkhar chung, I had to dismount and rest for a while in a ravine. For the length of time it took to drink a cup of tea, my breathing almost stopped, and Guru Rinpoche and my companions were very worried. My own feeling was that the current appearance was disappearing, and there was only the appearance of many Heruka forms filling all of space. Later, I thought that this must have been a sign of blessing. Because it was kept secret, others did not know about this event. The next morning, the people of Samdrub Ganden said that they needed a Dharma teaching. The three things of us ascending the throne, blowing the conch shell, and the sun rising happened at the same time. I was convinced that this auspicious coincidence indicated that this time we would not be subject to obstacles. The next day we arrived in Ngamring. The venerable Lama gave the order to connect us with the local chief and patrons, and the local chief had previously agreed, but later changed his mind due to other reasons. The venerable Lama ordered Drungchen Sangsnyingba to be sent ahead first, and repeatedly emphasized it.