Tibetan
ང་དུ་དགེ་ཚ་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་བྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཐོབ་སོགས་མི་ཡོང་བ་འདུག་པས། ཚེས་ལྔ་ནས་གཟིམས་ཁང་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བསྐྱས། ཚེས་བརྒྱད་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་ཞུགས། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ནས་སྡེ་གཟར་གྱི་ཟིར་བུན་ལངས་པས། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་བསམ་སྡིངས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་སོང་ཞིང༌། དངོས་ཀྱིས་བསྙེན་པའི་འཕྲོ་བསྐྱངས་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མཚམས་གྲོལ། བཅུ་གསུམ་ལ་མཁར་ཁ་རྫོང་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ཞབས་འབྲིང་དུ་བསྡད། དེར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ། ཟབ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇོ་ནང་ལུགས་ལ་ཁྲིད་དམིགས་ཞིག་རྒྱས་སུ་སྩལ། སྔོན་འགྲོའི་དམ་པོ་གྲོལ་ཉིན་མཆོག་དབང་གནང་ཟིན་ཙམ་ན། ནང་རོལ་ལུང་པའི་མི་རྣམས་ངེད་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་ཞུ་བ་ལ་བྱུང༌། བཀའ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་ས་འུར་རྡོ་འུར་འོང་པ་འདུག་གསུང༌། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའི་དམ་པོའི་སྐབས་རྣམས་ལུས་མཉེན་པས་ཟུག་གཟེར་ནི་ཆེར་མ་བྱུང༌། བར་བར་དུ་གཉིད་དུ་ཐོར་རེ་བ་སོང༌། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བྱེ་བཅིངས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་རྟགས་སྣང་ཅི་རིགས་པ་ཤར། ཇོ་ལུགས་ཀྱི་འཁྲིད་གྲོལ་ནས། བུ་ལུགས་ལ་མགྱོགས་འཁྲིད་དུ་གནང་བ་ཞག་པོ་བཅུ་སྐོར་ལ་ཚར། ཇོ་ཞལ་བླ་མ་དམ་པ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་སྐོར་ཚང་མ་དང༌། རྒྱ་གཞུང་དང་ཡིག་རྙིང་ཕལ་ཆེར་དང༌། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་མང་པོའི་ལུང༌། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད། རྒྱ་གཞུང་དང་ཡིག་རྙིང་སྐོར་པོ་ཏི་གཅིག ། འཇམ་དབྱངས་རིན་རྒྱལ་བའི་ཡིག་སྐོར་གྱི་ལུང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཆོས་དྲུགམདོ་སྡེ་དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་ལུང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་སུ་སྩལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཐོབ། ཚེ་འདིར་ཉམས་ཁྲིད་ཐོབ་པའི་ཐོག་མ་སྦྱོར་དྲུག་ལགས་ཤིང༌། དམ་པོ་གྲོལ་ནས་མཁར་ཁར་སྡོད་རིང་དེ་ལ་རྒྱུད་བླའི་འཕྲོས་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་པ་བཟུང༌། བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བར་བར་བཞུགས་གྲལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཚད་གང་རིགས་རེ་ལ་བཤད་པ་དང༌། བསྒྲོ་གླེང་ཡང་ཡང་བྱེད་དགོས། དེ་མིན་མཁར་ཁར་སྡོད་རིང་དེ་སོར་
Chinese
由于我这里因为德恰等人的事务繁忙，所以没有得到佛法等等。从初五开始搬到寝宫空行处，初八开始闭关，进入了薄伽梵文殊金刚大威德的修持。大约一个月后，地方发生了骚乱，于是前往了上师仁波切的桑丁方向。实际上继续完成了修持，六月十日出关。十三日去了卡喀宗（Mkhar-kha rdzong）。在那里住了大约两个月作为侍从。在那里得到了所有经续的精华，所有三世诸佛唯一之道，所有甚深道的国王，比究竟的意义还要究竟的，甚深道金刚瑜伽六支合修。并且还详细赐予了觉囊派的引导和观修。在完成前行誓言的那天，恰好完成了殊胜灌顶。内地的那些人来向我请求嘛呢的传承。说从噶举派来说，六支合修的利益就像是泥土和石头一样涌来。前行正行的誓言期间，因为身体柔软，所以没有太多的疼痛。偶尔会打瞌睡。仅仅依靠身体姿势的束缚，就出现了各种各样的征兆和现象。从觉囊派的引导中解脱后，给予了布顿派的快速引导，大约十天左右就完成了。觉囊派至尊上师的所有仪轨，以及大部分的汉文典籍和古籍，以及《了义海》等一切智者的众多语录。以及嘉瓦派的猪母三转的加持和引导。汉文典籍和古籍大约有一函。 以及蒋扬仁钦嘉瓦的仪轨传承。成就者法六，以及《宝积经》的传承等等，所有这些极其众多的法类，都作为各自的意愿赐予了。今生得到的第一个实修引导就是六支合修。出关后住在卡喀期间，完成了《续释》的剩余部分，以及《续王》第二品。在所有讲经的间隙，都要对任何一种《现观庄严论》进行讲解，并且要反复讨论。除此之外，住在卡喀期间就这样。
English
Due to the busyness of Decha and others, I didn't receive Dharma teachings, etc. From the fifth, I moved to the celestial abode in the sleeping quarters. From the eighth, I entered retreat and engaged in the practice of the Bhagavan Manjushri Vajrabhairava. After about a month, disturbances arose in the area, so I went to the direction of Samding near the Precious Master. I actually continued the practice and emerged from retreat on the tenth day of the sixth month. On the thirteenth, I went to Khakhar Dzong. I stayed there for about two months as an attendant. There, I received the essence of all Sutras and Tantras, the sole path of all Buddhas of the three times, the king of all profound paths, that which is even more ultimate than the definitive meaning, the profound path of Vajra Yoga, the Six Yogas. Moreover, I was generously bestowed with detailed instructions and contemplations according to the Jonang tradition. On the day of completing the preliminary vows, I happened to receive the supreme empowerment. People from the inner valley came to me requesting the transmission of Mani. It was said that from the Kagyu tradition, the benefits of the Six Yogas were flowing like dirt and stones. During the preliminary and main practice vows, due to the suppleness of the body, there wasn't much pain. Occasionally, I would doze off. Solely through the power of the physical posture, various signs and phenomena arose. After completing the instructions of the Jonang tradition, I was given the quick instructions of the Buton tradition, which were completed in about ten days. All the ritual texts of the Jonang tradition's venerable and supreme lamas, as well as most of the Chinese texts and ancient books, and many sayings of the omniscient ones such as the "Ocean of Definitive Meaning." Also, the blessings and instructions of the Gyal tradition's three cycles of Vajravarahi. About one volume of Chinese texts and ancient books. And the transmission of Jamyang Rinchen Gyalwa's ritual texts. The Six Dharmas of Naropa, and the transmission of the Sutra Collection of Jewels, etc., all these extremely numerous Dharma categories were bestowed according to their respective wishes. The first practical instruction I received in this life was the Six Yogas. After emerging from retreat and staying in Khakhar, I completed the remaining part of the Commentary on the Tantras, and the second chapter of the King of Tantras. In all the intervals of giving Dharma teachings, I had to explain any suitable part of the Abhisamayalankara, and repeatedly discuss it. Other than that, I stayed in Khakhar like that.
Tibetan
སྡུད་དང་སྲོག་རྩོལ་ལ་སྒོམ་ཐུན་རེ་ཡང་བྱས། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཆ་རྣམས་ནི་བཞགབརྟགས་གཉིས་ལ་བློ་འགྲོ་བར་བྱུང༌། འགྲེལ་ཊཱིཀ་སོགས་ལྟ་རྟོག་ལྕོགས་པ་མེད་ནའང་རྒྱུད་ཉིད་ལ་གོ་བ་ཅི་རིགས་པ་བློ་ལ་འཆར་ཐུབ་པ་ཙམ་བྱུང་ངོ༌། །སྨྲས་པ། གང་ཞིག་བདུད་རྩི་འཐུང་ལ་མངོན་དགའ་བ། །དེ་དག་ངེས་པར་འཆི་མེད་གནས་སུ་འཇུག །དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གནས་རིན་ཆེན་གཏེར་བརྙེད་དང༌། །བཅུད་ལེན་དམ་པ་ཐོབ་འདི་ངོ་མཚར་རྨད། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་ནས་ཕུའི་ལ་ལ་བཅད་དེ་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་ཕེབས། སུ་ཁ་ཆོས་དྲུགའབྲི་གུང་བའི་ཟབ་ཆོས་དགོངས་གཅིགབསྟན་སྙིང་སོགས་དེར་ཡང་ཆོས་མང་པོ་ཐོབ། དེ་སྐབས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། བཀའ་ཕེབས་ལ་ཁ་སིང་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སློབ་གཉེར་འཕྲོ་ཆད་པ་མ་ལེགས། སྔར་གྱི་ཚོ་ལ་བརྗེད་གསོས་ཀྱིས་གསུང༌། གཞུང་རྣམས་སྔར་བྱང་པོ་ཡོད་པས་བརྗེད་གསོས་ཆེར་དགོས་པ་མ་བྱུང༌། སྤྱི་དོན་བཤད་པ་སོགས་ལ་བརྗེད་གསོས་ཀྱང་བྱས། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཉི་ཤུ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ཚེ། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་གཞིས་ཀ་རིན་སྤུངས་པའི་དམག་སྒར་ཁྱུང་རྩེར་བརྟོལ་བ་ལ། ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོའི་ཞུ་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མཇལ་འཕྲད་སོགས་ལ་ཕེབས་པ་གནང་ སོང་ཞིང༌། ངེད་ཀྱིས་དེ་མཚམས་བླངས་པ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་བསྡད་པ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཀྲས་པས་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་སྐྱིད་དུ་ཚོར་བ་བྱུང༌། དེར་ཡང་སློབ་གཉེར་གྱི་ངོ་བོ་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལ་ཕར་ཚད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་སོ་སོ་ནས་གང་ལ་གང་འཚམས་སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་ཞལ་ལས་བླངས་ཤིང༌། རྒྱུད་བླ་ལ་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གནང་བས་གཞུང་གི་འབྲུ་བཤད་ཕེར་པ་ཙམ་བྱུང༌། ཞོགས་རྒྱུགས་སུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་འབྱེད་གཉིས་བྱང་བར་བཟུང༌། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤ་སྟག་ཡོང་བ་ཞིག་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་དང་དགོན་པའི་རྟེན་མཇལ་ཞིབ་པར་བྱས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་གནས་མ་དེ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཤིང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཞལ་རས་ལ་ཟིལ་པ་ཁྲོམ་ཁྲོམ་བྱུང་བ་སོར་མོས་བླངས་ཏེ་མིད་པས་ལུས་སེམས་བདེ་ཆམ་མེ་བ་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཉི་མ་གཉིས་ཙམ་བྱུང༌། དེ་སྐབས་སྡོད་ཡུལ་གཟིམས་ཁང་ཆོས་འཁོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་གནས་རེངས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་ཅིང་ཆོ་འ
Chinese
还做了收摄和命勤的禅修。经部的书籍都放下了，对观察和二谛生起了兴趣。虽然没有能力看注释等，但对续部本身，也能在心中浮现出各种理解。说了：谁对饮用甘露感到非常欢喜，他们必定进入不死之地。如同穷人家中发现珍宝矿藏，获得殊胜的取精，这真是稀奇啊！之后再次绕着行转，绕过普伊拉，前往大寺。在那里也获得了苏卡六法、直贡派的甚深教法《一意》、教法心髓等许多教法。那时，导师仁波切也来了。他吩咐说，从喀兴中断的因明学习不好，用复习来巩固以前的知识。因为以前对经论很熟悉，所以不需要太多的复习。对于讲说总义等，也进行了复习。之后，在藏历八月二十五六左右，堪布仁波切师徒们前往仁蚌地方的军队驻扎地琼孜，为了大寺的重大事务和会面等。我趁此机会去了色林。在那里住了大约一个半月，由于法王衮扎西的圆满资助，感到非常快乐。在那里，学习的内容仍然是以前的延续，从《现观庄严论》的各个注释中，根据各自的情况，从智者的导师那里接受教导。还讲授了一遍《宝性论》，对经文的解释也比较熟悉了。早上背诵《经庄严论》和《辨中边论》。这时，梦中总是出现佛和菩萨的身相。藏历九月初十那天，详细地参观了集市和寺庙的圣物，特别是对圣者桑结的佛像生起了极大的敬信，并强烈地祈祷。佛像的脸上出现了许多水珠，用手指擦拭后吞下，身心感到非常舒适，出现了大约两天的变化。那时，居住的地方被称为寝宫法轮，那里非常拥挤，呈现出一种僵硬的状态。
English
I also did meditation sessions on retraction and life force exertion. I put aside the sutra texts and became interested in observation and the two truths. Although I didn't have the capacity to look at commentaries and so on, I was able to have various understandings arise in my mind about the tantras themselves. It is said: Whoever is manifestly delighted in drinking nectar, they will surely enter the state of immortality. Like finding a treasure mine in a poor man's house, obtaining the supreme essence, this is truly wonderful! After that, I went around again and passed Pui La, and went to the great monastery. There I also received many teachings such as the Six Dharmas of Sukha, the profound teaching of the Drikung Kagyu, "One Intention," and the Essence of the Teachings. At that time, the Teacher Rinpoche also came. He instructed that it was not good to interrupt the study of epistemology from Khasing, and to consolidate the previous knowledge with review. Because I was familiar with the scriptures before, I didn't need much review. I also reviewed the explanation of the general meaning and so on. Then, around the twenty-fifth or sixth of the eighth month of the Tibetan calendar, Khen Rinpoche and his disciples went to Khyungtse, the military camp of the Rinpungpa estate, for the important affairs of the great monastery and meetings. I took this opportunity to go to Serling. I stayed there for about a month and a half, and felt very happy due to the perfect support of Dharma Lord Kun Tragpa. There, the content of the study was still a continuation of the previous one, and I received teachings from the wise teacher from each of the commentaries on the Ornament for Clear Realization, according to their respective circumstances. He also gave one lecture on the Treatise on the Buddha-Nature, and I became quite familiar with the explanation of the text. In the morning, I memorized the Ornament of the Sutras and the Distinguishing Middle from Extremes. At this time, I had dreams in which only the forms of Buddhas and Bodhisattvas appeared. On the tenth day of the ninth month of the Tibetan calendar, I carefully visited the market and the sacred objects of the monastery, and in particular, I developed great devotion to the statue of the Holy Sangye, and prayed intensely. Many drops of water appeared on the face of the statue, and I wiped them off with my finger and swallowed them, and my body and mind felt very comfortable, and I experienced a change for about two days. At that time, the place where I was staying, known as the Dormitory Dharma Wheel, was very crowded and had a stiff atmosphere.