Tibetan
ཡུལ་བ་ཞིག་གི་ངང་ནས་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་ལྷག་གེ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་དེ་སྐབས་ངོ་མ་ཤེས། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ་གཉན་སྒྲོལ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྒྲོལ་མའི་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། རྨི་ལམ་དུ་ཁྲོན་པ་ཆུང་ངུ་གཏིང་ཟབ་པ་ཞིག་གི་ཁ་ན་འདུག་པ། ཁྲོན་པའི་གཏིང་ནས་ཆུ་ཆེན་པོ་གྱེན་དུ་བརྡོལ་ཏེ། ལུང་བ་ཐམས་ཅད་མཚོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་མེར་གྱིས་སོང༌། མཚོ་དེའི་དབུས་ན་མེ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་ཤས་ཆེ་བ་འདུག དེ་མཚམས་ནས་རྨི་ལམ་ཡང་ཟིན་ཅིང༌། སྣང་བ་དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟ་རྟོག་བྱས། ཡང་ལན་གཅིག་ལུང་པ་གཅིག་ན་ས་རྡོ་རི་ཀླུང་མེད་པ་གཡུ་ལས་གྲུབ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་ནགས་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ། བྲག་ཕུག་ཀྱང་མང་དུ་འདུག་པ་ཞིག་ལ་བྲག་ཕུག་ཐམས་ཅད་ན་གསུང་རབ་གསེར་མ་རེ་འདུག དེ་རྣམས་ཞལ་ཕྱེ་ཞིང་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་ན་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་ འབའ་ཞིག་བྲིས་འདུག །ས་ཕྱོགས་འདི་ཡང་གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་དཀྲུག་དཀྲུག་པ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲག་ཅིང་མེ་ཏོག་སྡེར་མ་ཙམ་གྱི་ཆར་འབབ་ཀྱིན་འདུག་པས། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ནམ་མཁའི་མཐོང་ན་བཞུགས་ངེས་སྙམ་པའི་མོས་གུས་ཆེན་པོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་མི་གཅིག་ན་རེ་ས་ཆ་འདི་རྒྱ་ནག་གི་ཤར་ན་ཡོད་ཟེར་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཁ་སང་རང་བསམ་སྡིངས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལ་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱིས་ཡལ་ནས་སོང༌། དེ་ནས་མཚམས་གྲོལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁར་ཕྱིན། དཔེ་མཚམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཟླ་གཅིག་བསྡད། ཞོགས་རྒྱུགས་ལ་དབུ་མ་འཇུག་པ་བཟུང་ཞིང༌། གྲོ་ཐོན་ནས་ཚད་མའི་སྤྱི་དོན་གྱི་འཕྲོས་ནས་ངག་སློབ་ཏུ་ཞུས་ཤིང༌། དགོངས་ཇ་ནས་སྲོད་ལ་ཐུག་གི་བར་ཤེར་སྙིང་དང་སྒྲོལ་མ་སོགས་ཁ་འདོན་ཅི་སྨར་བྱས། རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ཁ་ཅིག་བྱུང༌། སྔ་སོར་རྟ་ལོའི་ནང་དུ་ཆོས་ལུང་གི་གཉེར་ལ་ཀུན་ཆོས་པ་དང་སྨོན་འགྲོ་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་གི་གྲོས་སྟེང་ནས། ངེད་ཀྱི་ལག་གཡོག་སྙན་གྲགས་པ་བསྐོས་པ་ཡིན་ནའང༌། བསམ་སྡིངས་ནས་མཆེད་གྲོགས་དཔལ་སྡེངས་པ་མྱུར་ཤད་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་སོང༌། སྨོན་འགྲོར་ཕྱིན་རྒྱང་ཙམ་སོང་སྐབས་མཆེད་གྲོགས་པ་དང་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་གྲོས་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྙན་གྲགས་གཉེར་ཚང་དང་ཆོས་གྲྭ་སོགས་ན་ཡོད་ན། དགོན་པ་ལ་རྩིས་མེད་ཀྱི་ལག་ཐལ་དུ་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་པ་འདུག་ནའང་སྒྲུབ་སྡེའི་འདུ་ཁང་དུ་ཆོས་ལྔ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སར་བྲོས་ཐར། ཀུན་ཆོས་པ་ལའང་སྐྱོན་དེ་འདྲ་ཡོད་གྲབས་བྱུང༌། དེ་ཀའི་གནས་ཚུལ་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དབང་པ་དང་ཚོང་འདུས་ནས་མི་སྣ་འཚོ་བྱེད་ལྷས་བྱིན་དང་བཅས་ཆོས་ལུང་གི་གཉེར་གྱི་སར་བཏང་ཞིང༌། དེ་ལོའི་སྟོན་སྡུད་སྐབས། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཀྱང་མཛད་སྒོ་ངན་པ་ཅི་ རིགས་པ་དང༌། མཆེད་གྲོགས་དཔལ་བས་ངན་སྨྲ་མང་པོ་དང༌། ཆོས་ལུང་བཀྲ་ཤིས་པས་ཀྱང་སྨོན་འགྲོའི་རྒྱབ་སྐྱོར་བའི་བཀའ་བཀྱོན་མཆེ་བ་གཙིགས་གཙིགས་པ་འདུག་ཙ་ན། ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་ནས་ཁོང་རང་འུར་སོང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་བསམ་སྡིངས་སུ་ཁོར་གཅིག་ཕྱིན། དེ་སྐབས་བདག་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲུབ་གནས་བསམ་སྡིངས་ཀྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་བཞགདེ་ནས་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཀོད་ལྟར་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་དུ་འབྱོར། ཞག་ཤས་སྐུ་གཞོགས་སུ་ངལ་གསོས། སྨོན་འགྲོ་ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་ཅི་རིགས་ཞུས་པའི་ཀུན་ཆོས་པ་ཟུར་དུ་འཇོག་དགོས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ནན་ཕེབས་པ་ལྟར་འཇོག་དགོས་བྱུང༌། དངོས་ཀྱིས་རྩེ་རྒྱལ་དུ་ཟླ་གཅིག་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བསྡད། སྔར་གྱི་དཔེ་ཆ་རྣམས་སྐྱོར་སྦྱང་ཙམ་མ་གཏོགས་དེ་བར་དུ་སློབ་གཉེར་འདི་ཡིན་རང་ཞིག་མ་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་སླར་ཡང་ཆོས་སྡེའི་བླ་བྲང་དཀར་པོར་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་འབྲིང་དུ་འབྱོར། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཞིབ་རྒྱས་སྩལ། བློ་སྦྱོང་དང་ལམ་རིམ་གྱི་ཡིག་ལུང་མང་པོ་དང༌། རྒྱལ་སྲས་བཀའ་འབུམ། མི་ཏྲ་ཁྲིད་དྲུགསྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཇོ་བོ་ལུགས། རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་གྲངས་མང་བ། མན་ངག་ཁྲོད་ཕུ་རྒྱ་རྫ་མ། བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཕྲན་རྣམས་དང༌། སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་སོགས་ཀྱི་ལུང༌། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྐོར་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། འདིར་སྡོད་རིང་ཞོགས་རྒྱུགས་ལ་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་དང་པོ་ཡོངས་རྫོགས། དགོངས་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་ཡན་ཟིན་ཅིང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཐལ་ངག་སོགས་གསུང་ལས་ཐུན་ཆེ་རབ་རེ་མ་ཆག་པར་བཟུང་ཉིན་གུང་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གཞོགས་སུ་དམ་བཅའ་བསྒྲོ་གླེང་རེ་མ་ཆག་པ་དང༌། ནུབ་མོ་ཡང་བསྒྲོ་གླེང་རྒྱང་ཙམ་རེ་འཆག་མེད་ བྱས། གཞུང་དོན་ལ་བློ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆེ་བར་བྱུང༌། སྤྲེའུ་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་ག་ཟླ་བའི་ན
Chinese
從一個鄉巴佬的狀態中，產生了一種無法辨認的殘餘，當時我並不真正明白。之後，我嚴格閉關一個月，在二十一度母六支行瑜伽的現觀基礎上，進行度母的念誦。夢中，我身處一口小而深的井邊。從井底湧出巨大的水柱，整個山谷瞬間變成了一片汪洋。在湖中央，有一朵非常巨大的花，以黃色和藍色為主。就在這時，夢也結束了，我長時間地觀察和思考這個景象。又有一次，在一個沒有泥土、石頭、山脈和河流的山谷裡，一切都像是用綠松石做成的，被茂密的森林覆蓋。那裡也有許多洞穴，每個洞穴裡都有一部金寫的經書。我打開並閱讀了它們，發現裡面寫滿了度母的咒語。我想這個地方也是一個綠松石裝飾的淨土。整個天空彩虹繚繞，響起巨大的音樂聲，下著像盤子一樣大的花朵雨。我對至尊聖母度母一定在天空的頂端安住，生起了極大的虔誠心。之後，有個人說這個地方在中國的東方，因為這個緣故，我心想昨天還在桑丁寺，怎麼會在夢裡呢？然後，這一切都像幻影一樣消失了。之後，我出關去了紮西宗（江孜宗）。以學習為目的住了一個月。早上學習《入中論》，中午從格敦（格敦·曲吉尼瑪，根敦確吉尼瑪，第十一世班禪喇嘛）那裡口頭請求學習《量理寶藏論》的概要，從下午茶到傍晚，我盡可能地念誦《般若心經》和度母等經文。出現了一些夢兆。早些時候，在馬年，在曲隆寺的管家事務上，根據昆確巴和莫朗的官員們的建議，我任命了我的僕人索南紮巴，但是桑丁寺的道友貝丹巴去了穆雪的上部地區。當我走到莫朗附近時，道友和策旺頓珠商議，如果索南紮巴在管家和寺院裡，寺院就會被隨意浪費，但在修行團體的集會大殿裡，將會舉行五種法會。
English
From a state of being like a country bumpkin, a vague residue of being unrecognizable arose, which I didn't really understand at the time. After that, I strictly secluded myself for a month, and on the basis of the clear realization of the twenty-one Taras' six-branch yoga, I performed the recitation of Tara. In a dream, I was at the edge of a small, deep well. From the bottom of the well, a huge column of water burst upwards, and the entire valley instantly turned into a vast ocean. In the middle of the lake, there was a very large flower, mostly yellow and blue. At that moment, the dream also ended, and I observed and contemplated that vision for a long time. Again, once, in a valley without soil, stones, mountains, or rivers, everything seemed to be made of turquoise, covered by a dense forest. There were also many caves, and in each cave, there was a golden scripture. I opened and read them, and found that they were all filled with Tara's mantra. I thought this place was also a pure land decorated with turquoise. The entire sky was swirling with rainbows, a great sound of music was heard, and rain of flowers the size of plates was falling. I felt great devotion, thinking that the supreme noble mother Tara must be dwelling at the top of the sky. After that, someone said that this place was in the east of China, and because of that, I thought, "Yesterday I was in Samding Monastery, how could I be in a dream?" Then, all of that vanished like a mirage. After that, I came out of retreat and went to Tashi Dzong (Gyangtse Dzong). I stayed for a month for the purpose of studying. In the morning, I studied the "Entering the Middle Way" (Madhyamakāvatāra), and at noon, I orally requested to learn the outline of the "Treasury of Reasoning" (Tshad ma'i spyi don) from Gedun (Gedun Choekyi Nyima, the 11th Panchen Lama). From afternoon tea until evening, I recited as much as I could of the "Heart Sutra" and Tara, etc. Some dream omens occurred. Earlier, in the Horse year, in the matter of the stewardship of Cholung Monastery, based on the advice of the officials from Kunchopa and Monlam, I appointed my servant Sonam Drakpa, but the Dharma brother Peldengpa from Samding Monastery went to the upper region of Musher. When I went near Monlam, the Dharma brother and Tshewang Dondrup discussed that if Sonam Drakpa was in the stewardship and monastery, the monastery would be carelessly wasted, but in the assembly hall of the practice community, five Dharma ceremonies would be held.
Chinese
逃脱了乌布朝拜的地方。衮却巴也几乎有那样的过错。依靠觉察到那里的情况，从曲旺巴和商队中派遣了包括供养者拉杰在内的人员到曲隆的管家那里。那年秋收时，从木雅也出现了各种不好的仪式，同伴贝瓦说了许多坏话，曲隆扎西也龇牙咧嘴地斥责木雅的支持者，两三个月后他就自己垮台了。之后又去了一趟桑丁。那时我被导师仁波切安排在桑丁修行地的法座上。之后按照堪布仁波切的指示到达了贝阔德钦。在那里休息了几天。向木雅南喀仁波切请示后，按照必须将衮却巴分开对待的指示，不得不这样做。实际上在策嘉住了大约一个月零二十天。除了复习以前的经书外，那段时间里没有进行过像样的学习。藏历十二月十五日前后，再次来到寺院的拉章嘎波，侍奉恩德无与伦比的堪布仁波切。赐予了修心七义的教导，详细讲述了三士道的次第。赐予了许多修心和道次第的仪轨传承，以及《入菩萨行论释》、《弥扎六法》、《二十一度母》（觉卧传承），许多极其不同的随许法，口诀《赤普嘉扎玛》，《八千颂》和《般若经》的支分经典，以及《心经十部》等的传承。此外，还获得了金刚怖畏金刚等许多法类。在此居住期间，早晨背诵《释量论》第一品全部，晚上背诵《大乘经庄严论》的事业品一半以上，般若波罗蜜多的总义等，每天都不间断地进行诵读，中午在堪布仁波切身边不断进行辩论，晚上也进行一些辩论。 对经论的理解也大有长进。在猴年（藏历，阴火猴年）的萨嘎月（藏历四月）
English
Escaped from the place of Ub offering. Kunchokpa was also about to have such a fault. Relying on perceiving the situation there, personnel including the benefactor Lhaje were sent from Chöwangpa and the trade caravan to the steward of Chölung. During the autumn harvest of that year, all kinds of bad rituals also appeared from Mönro, the companion Pelwa said many bad things, and Chölung Tashi also snarled and rebuked the supporters of Mönro, so after two or three months he collapsed on his own. After that, I went to Samding again. At that time, I was placed on the throne of the Samding hermitage by my teacher Rinpoche. After that, according to the instructions of Khen Rinpoche, I arrived at Palkhor Dechen. I rested at his side for a few days. After asking Mönro Namkha Rinpoche, according to the strict instruction that Kunchokpa must be treated separately, I had to do so. In reality, I stayed in Tsegyl for about one month and twenty days. Apart from reviewing the previous books, I didn't do any proper study during that time. Around the fifteenth of the twelfth month of the Hor calendar, I arrived again at the Labrang Karpo of the monastery, serving at the feet of the incomparable Khen Rinpoche. He bestowed the teachings of the Seven Points of Mind Training, and explained in detail the stages of the Three Types of Individuals. He bestowed many scriptural transmissions of Mind Training and the Stages of the Path, as well as the Bodhisattvacaryāvatāra, the Six Doctrines of Mitra, the Twenty-one Taras (Jowo tradition), many extremely different subsequent permissions, the oral instructions of Tro Pu Gya Dza Ma, the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra and the minor sutras of the Prajñāpāramitā, as well as the transmissions of the Ten Essence Sutras, etc. In addition, I also received many Dharma categories such as the Vajrabhairava cycle. During my stay here, I recited the entire first chapter of the Pramāṇavārttika during the morning run, and in the evening I memorized more than half of the activity chapter of the Mahāyānottaratantraśāstra. I held the general meaning of the Prajñāpāramitā, etc., without interruption, and every day at noon I constantly debated with Khen Rinpoche, and in the evening I also had some debates without fail. My understanding of the scriptures also greatly improved. In the Saka month (fourth month of the Tibetan calendar) of that Monkey year (Tibetan calendar, female fire monkey year),