Tibetan
ག་བྱས་པ་སོགས། སྲོག་ལ་བབ་པའི་བཀའ་བཀྱོན་ཡོད་ཀྱང༌། སྲོག་དང་ནོར་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང༌། མཆོད་གཞིས་བརྟེན་ནས་རྔོ་མ་ལུང་ཙམ་འཇགས་པ་དང༌། གདོང་དགའ་ནས་སྔ་སོང་ནས་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཡང༌། རྗེས་ལ་བྱང་ཚོར་མཁས་ཉམས་ངོ་སོ་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དེ་གཙང་སར་འཕོག་ཐུག་ཆེས་པ་དང་རྒོད་པ་སྐྱོན་དུ་སོང་བ་ཅིག་བྱུང་ནའང་ནན་བཅགས་ཞུས་པས། ད་ལྟའི་ས་ཆ་འདི་རྣམས་རྟིང་ལ་གནང་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་དཔོན་རིགས་མང་པོ་ལ་བཀའ་བཀྱོན་ཡོད་པ་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་སུ་ཕན་པ་མང་དུ་བྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་གཉེར་པ་རྣམས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། བྲག་སྟོད་ལ་མིག་གི་རྭ་ལས་མ་བདེ་བ་དེ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་སྐབས་ཆས་ཁ་ཐམས་ཅད་བྲག་སྟོད་དུ་སྐྱེད་དགོས་པ་བྱུང༌། གནོད་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ཀ་ལ་ཟེར། གཞན་ཡང་སྐབས་འདིར། གཙང་གཞུང་ཆུ་ལྷོ་བྱང་མདོག་སྨད་ཕལ་ཆེར་ལ། ངེད་ཀྱི་ཡུལ་བསྲུང་རེ་བཏང་བས། དམག་གིས་གནོད་པ་ཡེ་མ་བྱུང༌། ཕྱི་ནོར་ནང་ནོར་ཁང་ཞིང་གང་ལ་ཡང་མ་སྐྱོན། བདག་པོ་འཕོ་འཆུག་བྱུང་ཡང་གནས་ཁང་སྐྱོན་མེད་དུ་བསྡད་ཆོག་པའང་ངེད་ཀྱི་དྲིན་ཡིན། གཞན་ཤག་ཚལ་ཡན་ཆད་དང༌། འཕྱོས་མ་ཡན་ཆད་ལ་ངེད་ཀྱིས་བསྲུང་མི་བཏང་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཇི་ལྟར་གྱུར་ པ་ནི་ཀུན་ལ་གསལ། དེ་སྐབས་ངེད་ཀྱི་དགོན་ཆོས་གཞིས་ཀུན་ཏུ། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་སྐྱེད་ས་བྱས་པས། རྒྱལ་ཁམས་ཕལ་ཆེར་ལ་ནོར་གོང་མ་བྱུང་བ་ཡིན། ངེད་ཀྱི་དགོན་གཞིས་འདི་དག་མེད་པའམ་ཡུལ་བསྲུང་མ་བཏང་བ་ཞིག་ཡིན་ན། གཙང་མདོག་གི་གཞུང་འདི་དག་ཀྱང་སྟོང་གོག་ཙམ་ལུས་པའི་ལུང་སྟོང་ཞིག་འོང་བ་ཡོད། ཕན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་དྲིན་ཤེས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་གདའ། མདོ་བཤད་པ་དང༌། དྲིལ་སྣ་པ་དང༌། ཁམས་རིངས་པ་ལ་སོགས་པས་འབྲེལ་ནི་ཆེ་སྟེ། དང་པོར་སོར་གནས་ཀྱི་དུས་ན་ཆོས་ལུང་ཇོ་ནང་གཉིས་ལ། དབང་ཆེའི་རས་གཅོད་དང༌། བླ་མ་དང་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། གཞན་རྣམས་ཁུངས་མ་དང་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པ། ཞབས་ཏོག་ཀྱང་རི་ལྟར་སྤུངས། འདི་ཕྱོགས་ལ་བཀའ་བཀྱོན་དང་ཁྱད་གསོད་ཁོ་ན་བྱེད། འབྲེལ་པ་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་ཀྱང་བྱུང་གི་དོགས་བྱེད་མཁན་མང་པོ་ཞིག་པར་སྐབས་དེར་འདི་ཕྱོགས་སུ་འཇིགས་སྐྱོབ་བྱེད་དགོས་བྱུང་ཞིང་ཡང་ཡུལ་ལོག་གི་སྐབས་དགྲའི་དང་མལ་སླེབ་བྱུང་ཀྱང༌། དེ་མ་ཐག་ཁམ་ཚུལ་འདི་བཞིན་སོང་དུས། ཡང་ངེད་ལ་ཡུས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལྟར། རེ་ཆེན་པོས་སླེབ་བྱུང་བ་ན་གནོད་ལན་མ་བྱས་པར། ཕན་ཅུང་ཟད་བཏགས་པ་འདི་བཞིན་ཡི
Chinese
诸如此类的事情。虽然有性命攸关的惩罚，但性命和财产没有受到损害。依靠供养的土地，才得以平息了如“绒玛隆”的地方。从“东嘎”来说，先前和后来两者并不矛盾。后来，由于北方地区许多精通学问、有经验、有面子的人士在后藏地区发生了冲突，傲慢成了过失，虽然发生了这样的事情，但经过恳切请求，最终还是赐予了这些地方。此外，对许多官员的惩罚，也根据不同情况给予了许多帮助。同样，如前所述，对于管家们来说，虽然在“扎托”比眼睛里的刺还难受，但当时所有的财产都必须在“扎托”积累。把帮助当成报复，就是指这个。另外，在这个时候，在后藏的几乎所有地区，包括南、北、下部地区，我们都派出了地方守护者，因此没有发生军队的损害。无论是外面的财产、里面的财产、房屋还是田地，都没有受到损害。即使主人更换，住所也能完好无损地居住，这也是我们的恩德。除了我们没有派遣守护者的“夏擦”以上和“乔玛”以上的地方，其他地方的情况如何，大家都清楚。那时，我们的所有寺院和宗教土地，都成了其他人积累财富的地方，因此几乎整个国家都没有发生财富贬值的情况。如果我们的这些寺院土地不存在，或者没有派遣地方守护者，那么后藏地区的这些地方也会变成只剩下空壳的荒凉之地。利益非常大，但知道恩情的人却很少。与“多谢巴”、“智那巴”、“康仁巴”等关系密切，最初在保持原状的时候，对于觉囊和乔囊两派，无论是权力上的压制，还是通过上师和宗教方面，都认为其他人是不可靠的和现世的佛，提供的服务也堆积如山。而对我们这边，只有惩罚和轻视。很多人担心连一滴水的关系都不会有，但在那个时候，必须对我们这边进行救护，而且在发生叛乱的时候，即使敌人已经到达，但立即采取了这样的行动，就像我们有很大的罪过一样，虽然带着很大的希望到达了，但没有进行报复，而是给予了些许帮助，就是这样。
English
Things like that. Although there were punishments involving life, there was no damage to life and property. Relying on the offering lands, places like "Rongma Lung" were able to be pacified. From "Dongga," the former and the latter were not contradictory. Later, due to the many learned, experienced, and respectable people in the northern region having conflicts in the Tsang area, arrogance became a fault. Although such things happened, after earnest requests, these places were eventually granted. Furthermore, the punishments for many officials were also given much help according to different situations. Similarly, as mentioned above, for the stewards, although it was more uncomfortable than a thorn in the eye in "Zhato," at that time all the property had to be accumulated in "Zhato." To offer help as retaliation, that's what it refers to. Also, at this time, in almost all areas of Tsang, including the south, north, and lower regions, we sent local guardians, so no damage from the army occurred. Whether it was outside property, inside property, houses, or fields, none were damaged. Even if the owner changed, the residence could still be lived in undamaged, which is also our kindness. Except for the places above "Shagtsal" and above "Chyoma" where we did not send guardians, everyone knows what happened in other places. At that time, all our monasteries and religious lands became places for others to accumulate wealth, so there was no devaluation of wealth in almost the entire country. If these monastery lands of ours did not exist, or if local guardians were not sent, then these places in the Tsang region would also become desolate lands with only empty shells left. The benefit is very great, but few people know the kindness. The relationship with "Do Shepa," "Drilnapa," "Kham Ringpa," and others is close. Initially, when maintaining the original state, for both the Jonang and Chonang schools, whether it was suppression of power or through the aspects of lamas and religion, others were considered unreliable and present Buddhas, and the services provided were piled up like mountains. But towards our side, there was only punishment and contempt. Many people worried that even a drop of water's worth of relationship would not exist, but at that time, it was necessary to provide rescue to our side, and even when the enemy arrived during the rebellion, they immediately took such actions, as if we had great sins. Although they arrived with great hope, they did not retaliate, but gave a little help, that's how it is.
Tibetan
ན་པས། ཆོས་པའི་ཐ་མ་རང་ཞིག་བྱེད་བསམ་པ་མེད། བདེན་མི་བདེན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སོ་སོ་ནས་བསམ་མནོ་ཐོང༌། རྒྱལ་ཁམས་ལ་དྲིས་པས་གསལ། གཙང་ནས་སྡེ་ སྲིད་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ལ་ཉིན་འཁོར་ཞིག་དངོས་ལ་འཕྲད་པར་ཕེབས་ཤིང༌། ངེད་ཀྱིས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སླར་འཁོར་ཞག་ཤས་སོང་བ་ན། སྡེ་སྲིད་དཔོན་གཡོག་ཆིབས་རགས་རྣམས་མར་ལམ་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མཇལ་བའི་དགོངས་པས་ཕེབས། རྙེད་བཀུར་ཞབས་ཏོག་བཟང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་མཛད། ཞག་གསུམ་བཞུགས། འདི་དག་གི་སྔ་ཕྱིར་དགོན་མཆོད་གཞིས་ཀྱི་རིགས་སྦྱོར་འཇགས་གནང་བ། བཀྲ་ཤིས་གླིང༌། རྫོང་མདུན། ཁྲམ་མདའ། ཁྲམ་ཕུ། ཆོན་བྲག་སྣ་མཐིལ། བོ་དོང་ནས་བཀྲ་ཤིས་སྒང་ཤར་བ་སོགས་ཐེམ་པ་འགའ་ཤས་དང༌། མདོག་ནས་འདམ་བུ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་རྣམས་དང༌། ལ་སྟོད་ཕ་དྲུག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་སོགས་མཆོད་གཞིས་སུ་སྦྱོར་འཇགས་གནང་ཞིང༌། ནགས་ཕུག་འདི་སྔར་ས་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སེལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པས་མིང་བསྒྱུར་ན་ཕུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་མིང་བཀྲ་ཤིས་གླིང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན། དེ་དག་སོ་སོ་ན་ཡོད་པའི་དགོན་གནས་ཅི་རིགས་པ་དང༌། མཆོད་དགོན་གནས། དགྱེ་བསུ། སྤྲུ་མཆེ་བསུ། གླིང་སྔོན། གཡག་པོ། བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས་རྩེ་སོགས་དང་བཅས་པ་ཡང་སྦྱོར་འཇགས་དང༌། དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་མདོག་ལྷོ་དགོན་གནས་དང་བཅས་པའང་བྱུང༌། དགོན་བསམ་འབྲས་སྤུངས་འདི་ལྷ་རྩེའི་དམག་གི་སྐབས་འཇིགས་སྐྱོབ་ཏུ་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་གིས་ཀྱང་བསླབ་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱང་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས། ངེད་ཀྱི་མི་སྐྱོང་གི་ཁོངས་བྱས་པས། དགོན་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་དམག་གི་འཇིགས་པ་སོགས་མ་བྱུང༌། དེ་མཐུན་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངེད་ལ་ སྦྱོར་འཇགས་གནང༌། མུས་མདའ་དྲིལ་སྣ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷོ་ཕ་དྲུག་གི་མཁར་ལུང་གཉིས་ཐོག་མར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ལ་གནང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། དགེ་རྒྱུན་མཆོད་ཐེས་སུ་ཕུལ་བས་དེ་མཐུན་མཆོད་གཞིས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་འཇགས་གནང་བ་ཡིན། ནང་པ་བོད་མཁར་པའི་བརྒྱུད་པ་ནང་སོ་རྒྱ་ཚོ་བ་རྒྱལ་ཆེན་གྱིས་མདོག་གི་གཅེས་དང༌། འཇད་སྲུག་མོ་གཉིས་དགེ་རྒྱུན་མཆོས་ཐེས་སུ་ཕུལ་བ་ལ་ཡང༌། དེ་རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་འཇགས་གནས་གནང༌། འཇད་ཀྱི་དགོན་པ་དངུལ་ཆུ་ཆོས་རྫོང༌། སྤོ་མཐོན་སྔགས་པ་ཆོས་རྗེ་ཚེ་རིང་བས་ངེད་ལ་ཕུལ་བའང་སྦྱོར་འཇགས་རྒྱབ་གནོད་ཞུས་ཤིང་གནང་བ་སོགས། མདོར་ན་མཆོད་གཞིས་མཆོད་ཐེས་ངེད་ཚོ་རང་ལ་བལྟོས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བ་དགེ་རྒྱུན་དུ་སྦྱོ
Chinese
因此，我没有想过要成为一个普通的修行人。真与不真，各自思考。询问地方，自然明了。从后藏（གཙང་）来的第司（སྡེ་སྲིད་）也亲自前往德钦（བདེ་ཆེན་），会面了一天。我回到大山洞（རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ）住了几天后，第司及其随从骑着马，带着想要拜访大山洞的想法而来。他们给予了丰厚的供养和周到的服务，住了三天。在此前后，对寺庙供养的土地进行了分配和确认，如扎西林（བཀྲ་ཤིས་གླིང༌། ），宗堆（རྫོང་མདུན། ），昌达（ཁྲམ་མདའ། ），昌普（ཁྲམ་ཕུ། ），曲扎纳提（ཆོན་བྲག་སྣ་མཐིལ། ），以及从波东（བོ་དོང་）来的扎西岗夏瓦（བཀྲ་ཤིས་སྒང་ཤར་བ་）等一些地方，还有从多（མདོག་）来的丹布扎西岗（འདམ་བུ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་）等地，以及在拉堆帕珠（ལ་སྟོད་ཕ་དྲུག་）的扎西炯（བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་）等作为供养地进行了分配和确认。因为这个纳普（ནགས་ཕུག་）以前与土地有关联，所以有一些争议，因此改名为扎西林（བཀྲ་ཤིས་གླིང་），以了解未来的吉祥缘起。那些地方各自拥有的各种寺庙和供养寺庙、杰苏（དགྱེ་བསུ། ），竹切苏（སྤྲུ་མཆེ་བསུ། ），林贡（གླིང་སྔོན། ），亚波（གཡག་པོ། ），扎西格培（བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ། ），扎西孜（བཀྲ་ཤིས་རྩེ་）等也进行了分配和确认。此后不久，多洛（མདོག་ལྷོ་）的寺庙也出现了。这个桑哲彭寺（དགོན་བསམ་འབྲས་སྤུངས་）在拉孜（ལྷ་རྩེ་）的战争期间，也被绛夏仲仁波切（བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་）亲自教导和保护，教法传承也统一了。因为我将其纳入了我的管理之下，所以所有的寺庙都没有发生战争的危险。因此，第司也将其分配给我。 穆达（མུས་མདའ་）的铃铛等物品，以及洛帕珠（ལྷོ་ཕ་དྲུག་）的两座城堡，最初是给予衮噶贝桑（ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་）的，但由于作为供养的功德财产献出，因此也将其分配为供养地。内巴藏康巴的后裔，内索嘉措瓦嘉钦（ནང་སོ་རྒྱ་ཚོ་བ་རྒྱལ་ཆེན་）将多的杰（མདོག་གི་གཅེས་）和杰珠摩（འཇད་སྲུག་མོ་）献为功德财产，也确认了其持续存在的地位。杰（འཇད་）的寺庙银曲曲宗（དངུལ་ཆུ་ཆོས་རྫོང༌། ），以及波通（སྤོ་མཐོན་）的咒士法王策仁瓦（སྔགས་པ་ཆོས་རྗེ་ཚེ་རིང་བ）献给我的东西，也请求并获得了分配和支持。总之，供养地和供养财产，相对于我们自己来说，广大的都分配给了功德。
English
Therefore, I have no intention of becoming an ordinary practitioner. Whether it is true or not, think for yourselves. Ask the region, and it will become clear. The Desi (སྡེ་སྲིད་) from Tsang (གཙང་) also personally went to Dechen (བདེ་ཆེན་) to meet for a day. After I returned to the Great Hermitage (རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ) for a few days, the Desi and his entourage, riding horses, came with the intention of visiting the Great Hermitage. They offered generous offerings and attentive service, staying for three days. Before and after this, the allocation and confirmation of the types of temple offerings and estates were made, such as Trashiling (བཀྲ་ཤིས་གླིང༌།), Dzongdun (རྫོང་མདུན།), Tramda (ཁྲམ་མདའ།), Trampu (ཁྲམ་ཕུ།), Chondrak Natil (ཆོན་བྲག་སྣ་མཐིལ།), and some places like Trashigang Sharwa (བཀྲ་ཤིས་སྒང་ཤར་བ་) from Bodong (བོ་དོང་), as well as Dambu Trashigang (འདམ་བུ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་) from Dok (མདོག་), and Trashijom (བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་) in Latö Padruk (ལ་སྟོད་ཕ་དྲུག་), etc., were allocated and confirmed as offering estates. Because this Nakpuk (ནགས་ཕུག་) was previously associated with land, there was some dispute, so it was renamed Trashiling (བཀྲ་ཤིས་གླིང་) to understand the auspicious connection for the future. Various monasteries and offering monasteries, Gyesu (དགྱེ་བསུ།), Truche Su (སྤྲུ་མཆེ་བསུ།), Lingön (གླིང་སྔོན།), Yakpo (གཡག་པོ།), Trashige Pel (བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ།), Trashitsé (བཀྲ་ཤིས་རྩེ་), etc., that existed in those places were also allocated and confirmed. Soon after, the monastery of Dok Lho (མདོག་ལྷོ་) also appeared. This Samdrupung Monastery (དགོན་བསམ་འབྲས་སྤུངས་) was also personally taught and protected by Jang Shapdrung Rinpoche (བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་) during the war of Lhatse (ལྷ་རྩེ་), and the Dharma lineage was also unified. Because I included it under my management, all the monasteries were free from the dangers of war. Therefore, the Desi also allocated it to me. The bell and other items of Muda (མུས་མདའ་), and the two castles of Lho Padruk (ལྷོ་ཕ་དྲུག་), were initially given to Kunga Pelsang (ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་), but since they were offered as meritorious property for offerings, they were also allocated as offering estates. The descendants of Nepa Zangkampa, Neso Gyatsova Gyalchen (ནང་སོ་རྒྱ་ཚོ་བ་རྒྱལ་ཆེན་), offered Dok's Je (མདོག་གི་གཅེས་) and Je Zhukmo (འཇད་སྲུག་མོ་) as meritorious property, and their continued existence was also confirmed. The monastery of Je, Ngulchu Chözong (དངུལ་ཆུ་ཆོས་རྫོང༌།), and what the Ngakpa Chöje Tseringwa (སྔགས་པ་ཆོས་རྗེ་ཚེ་རིང་བ) of Potön (སྤོ་མཐོན་) offered to me were also requested and granted allocation and support. In short, the offering estates and offering properties, which are vast in relation to ourselves, are all allocated for merit.