Tibetan
བར་གདའ་འོ། །སྔར་ནི་ངེད་དང་དགེ་སློང་སྲད་པ་གཉིས་ལ་ཕྱི་མཐོང་འདྲ་འདྲ་ཡིན། སྡིང་མཐོང་ཁོང་ལ་ཆེ་ལགས། ཁོང་གིས་ཕན་འདོགས་གང་བྱུང་བ་དེ་ངས་ཀྱང་ཡོད་བ་ལགས། དེ་རྗེས་གཙང་ཞབས་དྲུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་ཡང་ཞུས། ཅུང་ཟད་ཙམ་དགོངས་བཞེས་ཡོད་པའི་སྐབས། ངེད་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་དུ་སླེབ་པར་བྱས། སྔ་སོར་ནས་ངམ་རིང་མཁན་ཆེན་སོགས་མཁན་སློབ་སྤྱི་ཆོས་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མང་དག་གིས། དམག་ རྣམས་ཤ་བ་ལུང་ནག་ཏུ་སླེབ་པ་ཙམ་ནས་གཟུང༌། སྐོར་གཡང་འདྲ་བྱེད་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་བྱང་པ་རང་གི་ཕྱག་གི་རྟེན་མཆོད་སྣང་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་གཙང་སའི་ཕྱག་ཏུ་སོང་ནི་གྲུབ། གསེར་མང་པོ་བསྐྱལ་ཡང་ནི་ཟེར། བཀའ་གསལ་ནི་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་འདུག གལ་ཏེ་བྱང་པར་ཕན་ཐོགས་ཅིག་བྱུང་ན། ངོ་སོ་གཞན་སུ་ལ་ཡང་མ་ཤོར་བའི་ཁོང་རང་ཚོས་བྱེད་བསམས་པ་ཡང་འདུག བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ནས་ཀྱང་ཕར་ཕྱོགས་སུ་དེ་སྐབས་དངོས་པོ་འབུལ་སྤྲོད་སྔ་ཕྱིར་གང་དགོས་ཅི་ཡིན་ཐམས་ཅད་ངམ་རིང་ཆོས་སྡེ་པ་ཁོ་ན་བརྒྱུད་ནས་མཛད་པ་སོགས། བྱང་པ་རང་ལ་ཕན་ཐོགས་སུས་བྱུང་ཀྱང༌། ངོ་སོ་དེ་ངམ་རིང་ཆོས་སྡེ་པ་སོགས་ངམ་རིང་རང་གི་གཞི་སྡོད་རྩ་བའི་གཡོག་པོའི་རིགས་ཅིག་ལ་ཡོད་པ་བྱེད་དགོངས་པ་དང༌། ཕྱག་གཡོག་ཕལ་ཆེར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྙིང་ལ་བཞག་པ་དེར་འདུག ངམ་རིང་མཁན་སློབ་སོགས་དེ་དག་ནི་བྱང་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་བྱུང་ན། ངོ་སོ་གང་ཐུབ་དང་ཡུས་ཆེན་པོས། བྱང་པའི་ས་ན་གཞན་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཆོས་སྲིད་གཉིས་ཀ་ཁོ་རང་ཚོས་འཛིན། གལ་ཏེ་བྱང་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་མ་བྱུང་ན་བྱང་པའི་ནོར་ཕར་སྤྲད་ནས། ཁོང་རང་ཚོ་ཕ་རོལ་གྱི་དཔོན་རིགས་ཁ་དྲག་ཅན་རེ་ལ་སྔོན་མ་ནས་སྒོས་དཔོན་བཙལ་ནས་འཇུ་ཐུབ་པ་བྱས་པའི་ཕྱིས་ཁས་དྲག་པ་རེ་བྱེད་སྙམ་པའི་ཟར་ཟིར་གཡོ་སྒྱུ་དེ་ཀ་མ་གཏོགས་མི་འདུག་ནའང༌། དེ་མི་དགོངས་པ་དབུ་སྦོས་འདུག ངས་ནས་སྔ་མ་ནས་དེ་ལྟར་གོ་ཞིབ་ཤེས་ཀྱང༌། བྱང་རང་དུ་ ཕན་ཐོགས་གང་དྲག་ཞི་ཨེ་ཡོང་བསམ། རང་རེའི་མཛོད་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་གིས་ཡང་ཡང་སྐོར་གཡང་ཞུས་ཞིང༌། སྒོ་དུ་མ་ནས་ནན་བཅགས་ཕུལ་བས། ཐོག་མའི་ས་འཇགས་རགས་རིམ་ལ་ཡང་ཕན་ཐོགས་ཆེར་བྱུང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཕྲ་མ་བཏང་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ཡང༌། ཞུ་ནན་གང་ཆེ་ཞུས་པས་མུས་ལུང་ནང་དང༌། བུང་ཆུ་འཁོར་སོགས་ངེད་ཀྱི་ངོ་ཆེན་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་ནས་འཕར་ཆ་བྱུང༌། བྱུང་ཞབས་དྲུང་རང་ནས་སྔ་སོར་ལྷ་དབང་རྩེ་ནས་ངེད་འགྲོ་དུས། སྟོད་སྨད་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་གཞན་སོ་སོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་རུང༌། བྱང་ནས་གཙང་སར་ལོག་པར་འགྲོ་བ་སྔར་ཡང་མ་བྱས་ཤིང་ཕྱིས་ཀྱང་མི་བྱེད་པས། ཐུགས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བློ་བརྟན་པས་ཆོག་ཚུལ་དང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་ཁག་ཐེག་པས་ཡོད་ཚུལ་ཞུ་དགོས་གསུངས་པའི་ནན་བཅགས་ཡོད་པ་ལྟར། བསམ་རྩེར་ཕྱིན་དུས་སྙན་དུ་ཡང་ཕུལ་མོད། འདི་སྐབས་ཉང་བྱང་ལྷོ་དབུས་སོགས་སྦྲེལ་པའི་ཡིག་ཚང་དང༌། བྱང་རང་གི་ཕྱག་རྟགས་དང་ཡིག་རིས་མངོན་ཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་གཙང་བའི་ཕྱག་ཏུ་ཐེབས་པའི་ངེད་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་ཡང་འབྱོར་པ་དང༌། བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ལའང་སླར་སྟོན་པ་གནང་དུས། སྤྱིར་ཞུ་ཐེས་ཀྱང་མེད་པའི་བྱེད་དཀའ་བ་དང༌། སྒོས་སུ་སྔ་སོར་ལྷ་དབང་རྩེའི་གསུང་དགོས་དེས་ངེད་ཀྱང་བསླུས་ཤིང་ཁྱི་ཟན་དུ་བསྐྱུར་བར་སོང་འདུག འདི་སྐབས་རང་ཡང་ཞབས་དྲུང་རང་ཆོས་ཚུལ་མཛད། ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་རྫོང་གཞིས་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་ཉིས་འཛིན་དུ་བྱས། ས་ཆ་རྣམས་རང་མོས་པ་ལ་སྦྱར་ཆོག་པ་ཞུས། དེ་རྗེས་ཐུགས་དམ་ལ་སྒྲིལ་བ་ཡིན། དེའི་ངོ་ཆེན་བྱེད་ དགོས་གསུང་བ་སོགས་ཕེབས་བྱུང་བའང་ཞིབ་ཏུ་ཞུས་ནི་ཞུས། རྒྱ་ཞིང་དེ་ཙམ་ལ་ཐུག་ནས་བྱིས་པའི་གསུང་དེས་མགོ་སྐོར་ཐོངས་རིས་མིན་པ་འདུག་ཅིང༌། དེ་རྗེས་ལྷ་རྩེ་ནས་ཕར་ཕེབས་དུས་ཀྱང༌། ངེད་ཀྱི་མི་མ་སླེབ་པ་ལ་མཁན་ཆེན་ཁྱི་གུ་བ་དང༌། ངོར་པ་མཁན་དྲུང་སོགས་སུ་ཡང་ཡོང་མ་ནུས། དཔོན་གཡོག་ཚོ་རང་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཕེབས་མི་ནུས་པའི་གང་དྲག་ཅི་དྲག་ཏུ་འདུག་པ་ལ། དགོན་བསམ་བར་དུ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་གིས་ཕེབས་སྐྱེལ་ཞུས། དམག་མི་སྣ་ཚོགས་ཁ་གཏོང་འདོད་ནས་ལྟད་མོ་བལྟ་བར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུངས། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཞབས་ཏོག་ཏུ་གང་འགྲོ་བྱས། བྱ་བའི་འགྲོས་དང་གཤིས་ལ་དཔགས་པའི་ཕན་ཐོགས་ཀྱང་དགའ་ཚད་རང་བྱུང་བ་ལགས། ཕར་འབྱོན་དུས་རྔོད་པའི་རྟོགས་ལྡན་པས་ཆིབས་སྣ་བྱེད་པ་སོགས་ཡ་ཆ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དེ་འདྲའང་གདའ། འདི་སྐབས་ལྷུན་གྲུབ་སྤེའུ་བ་ལའང༌། ས་འཇགས་སོགས་ཡེ་མི་ཡོང་བའི་བཀའ་བཀྱོན་གྱི་སྒོ་འདུག་ཀྱང་ནན་ཆེར་ཞུས་པས་ས་ཆ་ཕལ་ཆེར་སྐྱོན་མེད་དུ་འཇགས། དྲང་སྲོང་བ་ལ་སྲོག་ལ་འབབ་པའི་ཁྲིམས་གཅོད་ཀྱི་བཀའ་བཀྱོན་འདུག་ཀྱང༌། སྲོག་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཟད། ནོར་རྣམས་ཅི་བདེར་ཐོན་ཅིང༌། གཏེར་རྒྱུས་འབྲས་གཤོངས་ལྟོ་སྐལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཡ་བྱང་བ་དྲུང་ཆེན་གྲགས་པ་ལ་ཡང༌། སྔ་སོར་ནས་འབུལ་སྤྲོད་འབུལ་དགོས་རྣམས་འགྲོ་མཚམས་ ལྟས་པའི་ལོ་ཤས་མ་ཕུལ་བ་དང༌། དམག་གི་དུས་ཀྱང་སྒྱོགས་གཅོག་གི་གདམས་ང
Chinese
存在着。以前我和格隆·色扎两人外表看起来差不多，但地位他比我高。他得到的帮助我也能得到。之后我多次请示江孜尧擦的意见，稍微得到他认可的时候，我们就到达了德钦。之前昂仁堪钦等堪布和学僧们，大多以共同的宗教法律为主，军队到达夏瓦隆那（地名）时就被控制住。进行赎身等活动，特别是江孜自己手里的重要供奉物全部都到了江孜的手里。据说也运送了很多黄金，但没有明确的指示。如果江孜能得到帮助，他们也想在不让其他人丢脸的情况下自己来做。江孜尧擦自己也通过昂仁寺向对方提供当时需要的物品，无论谁帮助了江孜，都想让昂仁寺等昂仁自己的基本仆人得到好处。大部分侍从也都是这么想的。昂仁堪布和学僧们如果能帮助江孜，就想方设法，用尽全力，在江孜的地方，在没有其他人的情况下，他们自己掌握宗教和政治。如果不能帮助江孜，就把江孜的财物送给对方，他们自己事先寻找有权有势的官员，想方设法拉拢，之后再提出更高的要求。虽然他们只是想搞这些阴谋诡计，但他们并没有意识到这一点，反而自以为是。我虽然早就知道这些情况，但还是想看看能不能真正帮助江孜。 我们自己的管家贡嘎白桑多次请求赎身，并通过多种途径努力争取，对最初的局势稳定也起到了很大的作用。特别是在离间成功之后，更加努力地请求，使得木斯隆内和崩曲科等地都依靠我的关系得到了提升。江孜尧擦自己之前从拉旺孜（地名）出发时，上下地区的其他首领们怎么样了
English
It exists. Previously, Gelong Sertsa and I looked similar in appearance, but he was higher in status than me. I could also get the help that he received. After that, I repeatedly asked for the opinion of Gyantse Yabdrung, and when I got his approval a little bit, we arrived at Dechen. Previously, the abbots and monks of Ngamring, etc., mostly focused on common religious laws, and the army was controlled as soon as it arrived at Shawa Lungnak (place name). Activities such as redemption were carried out, and in particular, all the important offerings in Gyantse's own hands went to Gyantse's hands. It is said that a lot of gold was also transported, but there were no clear instructions. If Gyantse could get help, they also wanted to do it themselves without embarrassing others. Gyantse Yabdrung himself also provided the necessary items to the other party through Ngamring Monastery at that time. No matter who helped Gyantse, they wanted the Ngamring Monastery and other basic servants of Ngamring to benefit. Most of the attendants also thought so. If the Ngamring abbot and monks could help Gyantse, they would try their best to seize both religion and politics in Gyantse's place without anyone else. If they could not help Gyantse, they would give Gyantse's property to the other party, and they themselves would look for powerful officials in advance, try to win them over, and then make higher demands. Although they just wanted to engage in these conspiracies and tricks, they did not realize this, but instead became self-righteous. Although I had known these situations for a long time, I still wanted to see if I could really help Gyantse. Our own steward Kunga Palsang repeatedly requested redemption, and made great efforts through various channels, which also played a great role in stabilizing the initial situation. Especially after the success of alienation, he requested even more diligently, so that Muslungne and Bungchukor and other places were promoted based on my relationship alone. When Gyantse Yabdrung himself set out from Lhawangtse (place name) earlier, how were the other leaders in the upper and lower regions?
Chinese
的确如此。从北方返回到后藏这件事，以前没有做过，以后也不会做。请您务必相信，并且放心。您也必须担保此事。像这样再三叮嘱。去萨迦的时候也禀告过了。这个时候，连接娘、北方、南方、卫藏等地的文书，以及北方自己的署名和笔迹清晰的所有文件，都到了后藏的手里，我也亲眼见到了。而且，北方夏仲本人也再次出示的时候，一般情况下，没有请求也会觉得为难，特别是以前拉旺孜的命令，也欺骗了我，把我扔到狗食里去了。这个时候，您自己也做了夏仲自己的法事。三年之间，重要的宗和庄园都实行双重管理。请求允许把土地分给自愿的人。之后就闭关修行了。说要特别关照等等，这些情况也详细禀告了。因为涉及到这么一点土地，小孩子的话是不能欺骗的。之后从拉孜返回的时候，因为我的人没有到达，堪钦秋古巴和俄尔巴堪仲等也无法前来。官家仆人们自己非常害怕，不能前来，情况非常紧急。到贡桑寺的时候，衮噶华桑送行。想要调动各种军队来看热闹的人也加以阻止。尽心尽力地提供服务。根据事情的进展和性质，所产生的帮助也令人高兴。返回的时候，让荣堆的证悟者牵马等，也有一些不吉祥的事情。这个时候，对伦珠贝乌巴也说，土地安定等事情完全不可能，进行了严厉的斥责，但经过再三请求，大部分土地都安然无恙。对仲松巴也有处以死刑的命令，但不仅没有丧命，而且财产也安然无恙，嘉绒成了食物的来源。而且，对雅江巴仲钦扎巴也是，以前应该供奉的物品，因为观望而有几年没有供奉，战争时期也没有炮弹的诀窍。
English
Indeed. The matter of returning from the north to Tsang has not been done before, nor will it be done in the future. Please be sure to believe and rest assured. You must also guarantee this matter. Like this, I repeatedly urged. I also reported it when I went to Sakya. At this time, documents connecting Nyang, the North, the South, and U-Tsang, as well as all the documents with clear signatures and handwriting of the North itself, came into the hands of Tsang, and I also saw them with my own eyes. Moreover, when the Northern Zhabdrung himself showed them again, it would be difficult even without a request, especially the previous order of Lhawang Tse, which also deceived me and threw me into the dog food. At this time, you yourself also performed the Dharma practice of Zhabdrung himself. For three years, the important Dzongs and manors were under dual management. I requested permission to distribute the land to those who volunteered. After that, I went into retreat. Saying that I should take special care, etc., I also reported these situations in detail. Because it involves so little land, a child's words cannot be deceived. Later, when returning from Lhatse, because my people had not arrived, Khenchen Kyiguwa and Ngorpa Khenchung, etc., could not come either. The officials and servants themselves were very afraid and could not come, and the situation was very urgent. When I arrived at Gongsum Monastery, Kunga Palsang escorted me. I also prevented those who wanted to mobilize various troops to watch the fun. I tried my best to provide service. The help generated according to the progress and nature of the matter was also pleasing. When returning, letting the realized one of Rongto lead the horse, etc., there were also some inauspicious things. At this time, I also said to Lhundrup Peuwa that things like land stabilization were completely impossible, and I severely rebuked him, but after repeated requests, most of the land was safe and sound. There was also an order to execute Drongsongpa, but not only did he not lose his life, but his property was also safe and sound, and Jiarong became a source of food. Moreover, for Yajangpa Drungchen Drakpa, the items that should have been offered in the past were not offered for several years because of waiting and watching, and there was no secret to breaking the cannon in times of war.