Tibetan
ང་ཅིག་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ། ཕྱིས་དེང་སང་བཀའ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་རྐང་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་གནམ་དབྲོལ་བ་དེ། ཀར་འབྲུག་གཉིས་སུ་གདའ་ནའང༌། དེའི་ནང་ཚན་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བའི་དབུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་ན་ཤིང་རྟའི་དཔྱད་པ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་དཔྱད་སྒོམ་གསལ་བོར་བྲིས་པ་དང༌། ཡང་ཆེན་པོ་གཞན་ཞིག་གིས། དབུ་མ་འཇུག་པ་དང་ཕྱག་ཆེན་དོན་གཅིག་གསུངས་ཤིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་གི་ནང་དུ་དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་བསྒོམ་དགོས་སྐད་པའི། མདོར་ན་ཕྱིས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱུད་པ་སྐད་ཆེན་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཚོ་ཡང༌། དགེ་ལུགས་དང་འདྲ་མིན་ལ་དེའི་ལུགས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་མ་ལོངས། དེ་ལས་ཁུངས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་སོང་བ་ཅིག་བྱས། རང་ལུགས་སུ་འདོད་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དང་འགལ་ཁྱབ་ཏུ་སོང་བ་དེ་དཔའ་ལོར་ཁྱཻར་ནས་ངོ་སོ་འཕྱར་མཁན་ཁོ་ནར་འདུག དེས་ན་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་གསུམ་ཀུན་ཕན་ཚུན་འདྲ་སེ་བ་རྐྱང་པ་ལ། འཁྲུག་ལོང་མང་པོ་ཡོད་པ་འདི་རྙེད་བཀུར་དང་ཁ་དྲག་སྙིང་ལ་བཞག་པས་ལན། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། འཛིན་ཅིང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི། །འཚོ་བའི་ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེར་གདའ། འཕྲོས་དོན་གྱི་ཅལ་ཅོལ་ལ་ཟད་པ་མེད། དགོས་ངེས་ཀྱི་གནད་དོན་ལ་སྒྲིལ་པ་ཞུ། མི་ཤེས་རབ་ཅན་ཀུན་འོ་རེ་རྒྱལ། འཕྲལ་དབྱིངས་སུ་བཅད་ན་དགའ་བ་ཡིན། །ད་སྔར་གྱི་འཕྲོས་བཤད་ན། དེ་སྐབས་བྱ་མཆུ་བ་རྣམ་རྒྱལ་རྟོགས་ལྡན་བྱས་པ་ལ་དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་སྨོན་པའི་གནས་སུ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་སྟེ། སླར་ཁོང་པས་འཕྲལ་ཉིད་དུ་རང་རྟགས་བསྟན་པ་དེ་གསར་འགྲོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྙིང་རེ་ཚིམ་མོ། །འདིའི་རིགས་ཀ་ཡང་ཡང་ཡོད་པར་འདུག་ཀྱང༌། འཇུངས་མེད་ཚོ་ལ་སུན་རྒྱུ་མེད། དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལས། ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ལ་སྡད། །རྟག་ཏུ་གསར་པ་གསར་པ་འཚོལ། །རིང་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་དོན་ལ་གནས་པ་ཞིག་གོ །དེར་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་འདོད་ཡིན་ཡང༌། གསུང་ནན་ཆེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནས་རྒྱང་ཙམ་སྡོད་དགོས་ཤར། སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཆ་ཚང་དང༌། གཅོད་ཁྲིད་སོགས་བཞེད་དགོངས་ལྟར་ཕུལ། ཆོས་གཞུག་མ་དེའི་མིང་བཀྲ་ལ་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་བྱུང༌། ཕྱིར་ཡོང་དུས་སྔ་དྲོའི་དུས་དར་སྡིངས་ནས་ལྕམ་གཅིག་སྐྲ་བཅད་ལ་བྱོན། གཞོན་ནུ་མ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་སོགས་རང་རེ་ལ་ལམ་བཀྲ་དེ་ཐོག་མ་རང་ནས་ལེགས། རྐྱང་ལའི་ལ་ཐོག་པར་ཞབས་དྲུང་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེལ་མ་ལ་ཕེབས། མིང་བཀྲ་དེ་ལའང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟོག་དཔྱད་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཞིང༌། ལྷ་རྩེ་ནས་ཡར་འགྲོ་ དུས་ཀྱི་སྐྱེལ་མའི་སྐབས་དང༌། འདི་སྐབས་གཉིས་ཀ་རུ་ཞབས་དྲུང་རང་གིས་ནན་བཅགས་མཛད་དེ། མི་དམངས་ཀྱི་དཀྱིལ་དེར་ཞབས་དབང་རེ་བྱེད་དགོས་བྱུང་བ་ལའང༌། ཕྱག་གཡས་ཕལ་ཆེར་བཞིན་འགྱུར། མུན་སྲོས་བ་བཞིན་དུ་ནག་ཐོམ་ཐོམ་པར་འདུག དཔོན་གཡོག་རང་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ །བྲག་རམ་དང་ཨེ་འབྲོག་པའི་རྩྭ་མཚམས་ཀྱི་ཁམ་མཆུའི་ཐད་ནས། ལྷ་རི་རྩེ་པ་རྒྱལ་ཆེན་གྱིས་རྔན་པ་ཆེན་པོ་ཟོས་པའི་ཞུས་སྟབས་ནས། ཞབས་དྲུང་རང་གི་ཐུགས་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་འགྱུར་འགྲོ་བའི་ད་ལྟ་རང་ཁྲིམས་དྲང་པོ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་གསུང་བའི་ཞལ་ལེན་ཡོད་འཕྲོ་ལ། ཕྲ་མ་ལ་ཁོང་ཚོས་གང་ཞུས་འདྲི་པ་དང༌། ནགས་ཕུག་པ་དང་རྩོད་གཞིའི་ཐད་ལ་ཡང༌། ངེད་ཚོའི་མི་གཏོར་སྐུ་རྒྱལ་ཆད་སྒྲུབ་སོགས་འགེལ་བ་ལྟར་མཛད་ཅིང༌། ལྐོག་ཏུ་ཆད་པའི་དངོས་པོ་བླངས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དེ། སླར་ཁོང་ཚོ་ལ་སྤྲོད་པ་སོགས་ངེད་ལ་ཕྱི་མ་ནང་གི་ལུགས་ཡིན་པ་ལ། རང་ཡང་པོར་གཏོང་བ་དེ་འདྲ་མཛད་ཀྱིན་གདའ་འོ། །སྐྱེལ་མའི་ས་དེ་ནས་རྟ་ཐོག་ཁེལ་ནས་ཡོངས་དུས། སྣོད་ཁེངས་པ་ཐོགས་པ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་འཕྲེང་དུ་བསྒྲིགས་པ་དང་ཕྲད་པ་སོགས་ངེད་རང་ལ་ནི་ལམ་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ངང་ནས། ལམ་བར་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ། རིམ་པས་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་གྲུ་ལ་འཐོན་དེ་བསམ་གྲུབ་རྩེར་སླེབ། དེ་ཉིན་ཕེབས་བསུའི་སར། ཐོག་མར་རླུང་ཆེ་ཞིང་རྗེས་ལ་འཇམ་པ་དང༌། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པའི་བྷཱ་ཌ་ཞིག་གིས་སྐད་གསངས་མཐོན་པོས་ཤིས་བརྗོད་བྱེད་པ་སོགས། རྩུབ་ཀྱང་རྩུབ་ལ་བཟང་ཡང་བཟང་བའི་ལྟས་སུ་བྱུང༌། འདི་སྐབས་ཞག་བཅུ་ལྷག་ཞིག་བསྡད། རྐྱེན་སེལ་གྱི་ ཆོས་བཀའ་འབུལ་དགོས་དཀྱུས་མཐུན་དུ་ཕུལ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་གསར་བཞེངས་སུ་མཛད་པ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ཀྱི་ལུགས་སྐུ་སོགས་རྟེན་གསར་བཞེངས་མང་པོ་ལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་གནས་ཟབ་རྒྱས་སུ་བགྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁའི་སྟེང་ནས་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་རང་དང༌། གཞན་བླ་མ་དགེ་བཤེས་གཅིག་གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཡང་བྱས། རབ་གནས་ཀྱི་མངའ་དབུལ་གྲུབ་མཚམས་དེར། ཤིང་འབྲས་ཤིན་ཏུ་སེར་བ་ཀ་ཏོ་ར་གང་མཆོད་ཤོམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འབུལ་མཁན་བྱུང༌། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ནས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། ཆེད་ཀྱི་སྒྲིགས་པ་མ་ཡིན་རང་འགྲིགས་བྱུང་བ། ཕྱི་རྟགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ལེགས་པར་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནང་རྟགས་ཀྱང་ལེགས་ཏེ། རབ་གནས་ཤིན་ཏུ་ཞལ་གྲོ་བར་བྱུང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆེན་བརྒྱུད་དེ། ཚོང་འདུས་ཀླུ་སྡེངས་སུ་འབྱོར། ཚོང་འདུས་པའི་སྡེ་པ་སྐུ་གཞོན་པ་དེ་ཆུ་ནད་ཀྱིས་བསྙུང་བར་འདུག་པས་རྫོང་རྩེ་ལ་ཕྱིན་ཏེ། ཚེ་དབང་དང་གཏོར་དབང་ཞིག་བྱས་དེ་ཕན་ཐོགས་ནི་ཅང་མ་བྱུང༌། དེ་སྐབས་ཉང་སྟོད་རྩེ་ཆེན་རྫོང་ལ་ཧཾ་པ་ཐེབས། དུས་ཟིང་ཆེན་པོ་ལངས་ཏེ། རྒྱལ་ཁམས་གྱི་འགྱུར་ལྡོག་ཆེན་པོ་དེའི་འགོ་ཚུགས་སོ། །ལར་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་ཆེན་པོ་འདི་འདྲ་ཅིག་ཡོད་པའི་ལྟས་ཙམ་ལོ་མང་པོའི་སྔ་རོལ་ནས་ཡང་ཡང་ཤར། དེ་སྟབས་ཀྱིས་སྔ་མོའི་དུས་ཡང་ཡང་འགྲོ་དགོས་པའི་དཔོན་རིགས་སོ་སོའི་སར་ཡང༌། མི་དགོས་ཁ་མེད་རྣམས་མ་གཏོགས་ འཕྲོ་བ་ཉུང་ངུ་བཏང་ནས་ལོ་འགའ་ཤས་སོང་བ་ཀུན་ལ་གསལ་བ་དེ་ག་ཡིན། དང་པོ་སྔ་སོར་གཞོན་དུས་ནས་ཀྱང་འགྲུལ་ཤད་ཕེར་བ་རང་ཅིག་མེད། དགེ་ལྡན་པ་དང་ཀརྨའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་རིགས་དང་པོ་ནས་མིན། འགྲོ་བ་ལ་དགའ་ཤོས་དེ་མིན་པས། ལོ་སྟར་གྱིས་དབུས་གཙང་བསྐོར་ནུས་པ་ཅིག་ཀྱང་མིན། དེ་སྟབས་ནས་རང་རེ་ལ་ཉེ་ཞིང་ཤ་ཚ་བར་རློམ་པ་འགའ་རེས་ཀྱང༌། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་དེ་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་མི་བཞུགས་པར་ཐམས་ཅད་དུ་སྐོར་ཞིང་གཤེགས་པ་ཡིན། ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་བཞིན་རང་བྱེད་དགོས། ཡོན་བདག་སོ་སོའི་དུས་དབང་སོགས་ལ་ལོ་གཅིག་མ་སླེབ། ལོ་གཉིས་ཀྱང་མ་སླེབ་ན་རིམ་པས་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། ཁྱད་པར་འདི་སྐབས་ཀྱི་ལོ་སྔ་མ་རྣམས་ལའང༌། དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་གྲོས་འདེབས་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ན་འང༌། འགྱུར་འགྲོ་བའི་རིགས་ཀྱི་སློབ་མ་དང་ཡོན་བདག་དེ། རེ་ཞིག་ངོ་གང་ཟིན་བྱས་ཀྱང་ཕུགས་རྟག་ཐུབ་པ་ཅིག་མི་ཡོང༌། འགྱུར་མཁན་ཚོ་རང་འགྱུར། མི་འགྱུར་མཁན་ཚོ་རང་མ་འགྱུར་སྙམ་ཞེ་མེད་བྱས་ནས་བཞག་པ་ཡིན། དེ་ཁས་ལ་ལ་ནི་མ་འགྱུར་ཏེ། མ་འགྱུར་བ་ཚོང་ལྟའི་བར་དུ་བདེ་བར་ཡོད་པ་དེ་ཡིན། རེ་མང་ཞིག་འགྱུར་སོང་སྟེ། ངེད་ཀྱི་ལས་སྟབས་ལ་ནི་མ་གནོད་པའི་སྟེང་དུ་གོང་འཕེལ་ལ་སོང༌། འགྱུར་བ་ཅིག་ལ་དེ་ཚོལས་འགྱུར་གོ་བཅད་པ་མ་བྱུང༌། ཁོང་རང་རྣམས་སོ་སོར་ཁུངས་སྟོངས་པའི་དུས་སུ་ཁུར་ཡང་བའི་ཁེ་བྱུང༌། ལར
Chinese
我有点与众不同。后来如今被称为噶举派的根本支柱的南卓瓦，即使在噶玛噶举和竹巴噶举两派中都有，但其中被称为杰尊米拉日巴的宗风的中观修法中，以七车之理的门径来修习的修法，将观察修清楚地写了下来。还有一位大人物说，入中观和大手印意义相同，并且在俱生和合的口诀中，必须修习中观的四大理证。总之，后来的噶举派大声喧哗、名声远扬的善知识们，与格鲁派不同，也没有领会那个宗风的要点，因此来源也变得很小。把与自己宗风所认同的历代上师相违背的事情，拿到帕洛那里去炫耀的人，仅此而已。因此，见、行、修三者都只是互相模仿，出现很多纷争，这是因为把名利和强硬的言辞放在心上的缘故。如经中所说：“执持并供养，是为了生存的手段的缘故。”就是这样说的。闲话的废话是没完没了的，请将重点放在必要的要点上。愿所有智者获胜！最好立即结束。现在继续说之前的话，当时嘉曲瓦·南嘉多丹被所有官员和仆人视为羡慕的对象。后来他立即暴露了自己的本性，这让新来的大人物们感到非常满意。像这样的事情似乎还有很多，但对于慷慨的人来说，这并不令人厌烦。《如意树》中说：“大多时候和熟悉的人在一起，总是寻找新的新的东西，长久相处的所有人，都会让人感到厌烦。”这符合实际情况。当时本想立即前往，但由于严厉的命令，最终不得不远离。无上度母的完整法类，以及断法引导等，都按照您的意愿供奉了。那部经书的名字叫扎西，我稍微产生了一些想法。回来的时候，早上从达孜出发，一位女士剪了头发离开了。年轻的女子盛装打扮进入佛门等等，对我们来说，吉祥的道路从一开始就很好。
English
I am a bit different. Later, Namdrolwa, the main pillar of what is now known as the Kagyu school, although present in both the Karma Kagyu and Drukpa Kagyu schools, clearly wrote down the meditation practice of the Madhyamaka system, which is said to be the tradition of Jetsun Milarepa, through the gate of the seven chariot reasonings. Also, another great person said that the Madhyamakavatara and Mahamudra have the same meaning, and that the four great reasonings of Madhyamaka must be meditated on in the instructions of coemergent union. In short, the later Kagyu masters, who were loud and far-reaching, were different from the Gelug school, and did not grasp the essence of that tradition, so the source became very small. Taking what contradicts the previous lamas who are considered to be of one's own tradition to Palor and showing off is all they do. Therefore, the view, conduct, and meditation are all just imitating each other, and there are many conflicts, which is because fame and fortune and harsh words are kept in the heart. As it is said in the tantra: "Holding and offering is for the sake of the means of livelihood." That is what it says. There is no end to idle talk, please focus on the necessary points. May all wise people be victorious! It is better to end immediately. Now, to continue what I said before, at that time, Jachukwa Namgyal Tödän was made the object of envy by all the officials and servants. Later, he immediately revealed his true colors, which made the new great companions very satisfied. There seem to be many things like this, but it is not annoying for the generous. As it says in the Wish-Fulfilling Tree: "Most of the time, stay with familiar people, always look for new and new things, all those who stay for a long time will be annoying to everyone." This is in line with reality. At that time, I wanted to go immediately, but due to the strict orders, I had to stay away. The complete Dharma cycle of the Supreme Tara, as well as Chöd instructions, etc., were offered according to your wishes. I had some thoughts about the name of that scripture, Trashi. When I came back, in the morning, a woman from Darsing had her hair cut and left. Young women adorned with ornaments entering the Dharma, etc., for us, the auspicious path has been good from the beginning.
Chinese
在江拉山口，夏仲官员们前来送行。对明扎也进行了一些关于缘起的分析。从拉孜往上走时的送行，以及这次，夏仲亲自强调，必须在人民中间行使权力。右手几乎像以前一样变化。像黄昏一样，一片漆黑。官员们认为这是一个非常不好的征兆。在扎朗和埃仲巴的草地交界处的卡姆曲附近，由于拉日孜巴嘉钦吃了大量的贿赂，夏仲自己的心也时常变化，现在还承诺会公正执法。他们询问关于诽谤的事情，以及关于纳普巴和争端的事情，他们像对待我们的人一样，施加破坏、没收财产、处决等惩罚。秘密没收的物品，在没收完毕后，又还给他们，等等，这在我们看来是内外不一的做法，却被轻易地放过。从送行的地点骑马返回时，遇到了大约三百个装满物品的容器排成一列，对我们来说，这是一条非常吉祥的道路。在路上也享受了很多，逐渐到达扎西岗的码头，到达桑珠孜。那天在迎接的地点，一开始风很大，后来变得平静。一位从印度南方来的巴达高声祝福，等等，这被认为是一个既粗糙又美好的迹象。这次住了十多天。按照惯例，供奉了消灾的佛法。特别是新建的翻译经典，以及近八大菩萨像等许多新造的佛像，都依靠吉祥密集坛城进行了盛大的开光。在坛城之上，夏仲父子亲自，以及其他一两位喇嘛格西也接受了灌顶。开光仪式结束时，准备了满满一卡托拉非常黄的供品水果。
English
At the Jiangla Pass, the officials of the Zhabdrung came to see them off. There was also some analysis of auspiciousness regarding Mingzhag. During the send-off when going up from Lhatse, and this time as well, the Zhabdrung himself emphasized that it was necessary to exercise power among the people. The right hand changed almost as before. Like dusk, it was pitch black. The officials considered this a very bad omen. Near the Khamchu at the border of the grasslands of Zhag Rong and Ezhongba, because Lhari Tsepa Gyalchen ate a lot of bribes, the Zhabdrung's own heart also changed frequently, and he now promises to enforce the law fairly. They inquire about matters of slander, and also about Nagphugpa and disputes, and they impose punishments such as destruction, confiscation of property, and execution, as if they were dealing with our people. The secretly confiscated items, after being confiscated, are returned to them, etc., which seems to us to be an inconsistent practice, but is easily let go. When returning on horseback from the send-off location, we encountered about three hundred containers filled with items arranged in a row, which for us was a very auspicious road. We also enjoyed a lot on the way, gradually arriving at the dock of Tashi Gang and reaching Samdrubtse. On that day, at the welcoming place, the wind was strong at first and then calmed down. A Bhata who came from southern India gave blessings in a loud voice, etc., which was considered a sign that was both rough and good. This time we stayed for more than ten days. According to custom, we offered Dharma teachings for dispelling obstacles. In particular, the newly built translation classics, as well as many newly built statues such as the Eight Close Sons, were consecrated in a grand manner based on the glorious Guhyasamaja Mandala. On top of the mandala, the Zhabdrung father and son personally, as well as one or two other Lamas and Geshes, also received empowerment. At the end of the consecration ceremony, a full katora of very yellow offering fruits was prepared.
Chinese
有人供养了。那也是从某处突然发生的。不是特意安排的，而是自然形成的。外相的缘起也很好。修坛城，迎请本尊智慧等的时候，内相也很好。开光非常顺利。之后经过江孜，到达了商贸集市鲁定。商贸集市的年轻首领得了水肿病，所以去了宗则，做了一个长寿灌顶和朵玛灌顶，但一点用也没有。那时，娘堆孜钦宗爆发了瘟疫。发生了大动乱。那个国家的巨大变化开始了。总的来说，像这样的国家巨变，早在很多年前就反复出现征兆。因此，以前经常要去各官员那里，除了非去不可的人之外，减少了随从，过了几年，大家都清楚这一点。最初，年轻的时候就没有旅行的习惯。不是格鲁派和噶举派的喇嘛、堪布那种人。因为不是最喜欢旅行的人。也不是每年都能绕遍卫藏的人。因此，有些自认为和我们亲近、关心我们的人也说：杰卓仁波切不能在一个地方久住，总是四处游走。你也要那样做。各个施主的时间和权力等，不到一年，两年不到就会逐渐变化。特别是这几年之前，也有很多人提出类似的建议。但对于会变化的弟子和施主，即使一时笼络了，最终也无法长久。会变的人自己会变。不变的人自己不会变，就这样毫不介意地放任了。其中有些人没有变。没变的人一直到今天都很安乐。很多人都变了。但对我的事业不但没有损害，反而有所发展。没有一个变化能阻止那些变化。他们自己在各自失去依靠的时候，反而得到了卸下负担的好处。总之