Tibetan
ཁོ་ཚོས་ཕར་ལམ་གཞི་ལེན་བྱེད་པའི་རྩིས་ཀྱང་བྱས། བྲག་སྟོད་དུ་མི་མཐོ་སོགས་འདུག་ཀྱང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིག་ཚོར་མེད་པར་ཐོག་རྒྱག་ཏུ་བཏེག་ནས་ཕྱིན། རྒྱན་བུའི་གདོང་ཐད་རང་ལ་ཕྱིན་ཀྱང་སུ་ཡང་གིས་རིག་ཚོར་མ་བྱུང༌། དེ་ནུབ་སྔོ་མ་ལུང་དུ་བསྡད་དེ་ཅུང་ཟད་འཚུབ་པ་ཞིག་ཀ་བྱུང༌། ནང་པར་རྒྱན་བུ་རྫོང་དཔོན་ཚེ་ལེགས་པ། བྱང་ཕྱོགས་ལ་འགྲོ་རྒྱུ་ཡིན་འདུག་པས། ལ་དེ་ལ་འཕྲང་ཡོད་དམ་ཟེར་མཁན་འདུག་ཀྱང་འཕྲད་མ་བྱུང༌། ཁོང་དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ནས་ངམ་རིང་དུ་ཐོག་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་འདུག དེ་ནས་མཚོ་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་ཆུ་བྱང་ཁ་དེར་མཚོ་སྒོ་གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་ཨར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཟེར་བའི་སྲད་པ་དེ་སོགས་མཚོ་སྒོའི་སྐྱ་སེར་རགས་རིམ་རྣམས་འཕྲད་པར་བྱུང༌། ཁོང་དེ་ལོ་ཁམ་མཆུ་རྒྱལ་བ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཕོ་བཟོ་ཆེ་བའི་སྐབས་སུ་འདུག ངེད་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་སོགས་བཞད་གད་ཆེ་བར་བྱུང་བ་དེ་ཀ་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་པའི་རྣམ་པར་འདུག་གོ །སྐབས་དེར་དགྲ་ཐངས་ནས་བླ་ཆེན་ཆོས་རྗེ་དེ་སྐུ་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་སྐྱེལ་མཁན་སླེབ། ཁོང་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བཤེས་ཅིག་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཕངས་པ་བྱུང༌། དེ་ནས་སྔར་གྱི་འབོད་མི་ནན་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ལྟར་རིམ་པས་གཏིང་སྐྱེས་སུ་སླེབ། ཟླ་གཅིག་ལྷག་པ་ཞིག་བསྡད། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་དགོངས་བཞེད་ལྟར་དབང་ཆོས་སྔར་ཁྱུད་ལྟར་ཕུལ། ཁྱད་པར་དགེ་བཤེས་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཚིགས་བཅད་བཅུ་པའི་བཤད་པ་ཆོས་ཐུན་བདུན་ལ་རྫོགས་པ་ཅིག་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བཤད་པ་ཞིབ་པ་ཞིག་བྱས་པ་ཕྱེད་ལྷག་ཙམ་སོང༌། འདི་རྣམས་ཐོག་ཁར་རབ་འབྱམས་པ་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ངེས་པོར་ཉན། མང་རབ་ཞིག་ལ་གཅོད་ཀྱི་འཁྲིད་དང་ལུང་བཀའ་ཞིབ་ཅིག་ཀྱང་བྱས། བྲག་དཀར་མགོན་ཁང་མཇལ་བ་དང༌། གསང་སྔགས་རི་བོར་ཡང་ཁོར་ཙམ་བྱིན། བྲག་དཀར་ལྟག་རི་དང༌། གསང་རིའི་ལྟག་རི་གཉིས་ཀར་དུ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་ཙམ་རེ་ཡང་བཏང༌། ཕྱོགས་དེར་ཡོན་བདག་གི་བར་ཆད་རགས་རིམ་སེལ་བའི་ལྟས་ཀྱང་བྱུང༌། རྒྱལ་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བ་ཆོས་ལ་ཐུགས་འདུན་ཆེ་བར་ཡོད་པ་ལྟར། ཕྱག་ཐོག་ཏུ་ལོངས་པའི་དབུ་སྐྲ་བསིལ། མཚན་ཀུན་དགའ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་བཏགས། དགེ་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱར་བས་ལེགས་པོ་བྱུང༌། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས། སྡེ་བ་མ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་དགེ་བསྙེན
Chinese
他们也做了取道远路的打算。虽然布托（Brak-stod）等地有人，但所有这些人都在毫无知觉的情况下被赶走。即使走到坚布（rgyan-bu）的正面，也没有人察觉。那天晚上住在青玛隆（sngo-ma-lung），稍微有些拥挤。第二天，坚布宗本策列巴（tshe-legs-pa）要往北方去，有人说那座山有险路吗，但没有遇到。他从那以后一个多月，在昂仁（Ngamring）被雷击而死。之后，在措果（mtsho-sgo）方向的曲江卡（chu-byang-kha）那里，遇到了措果寺的堪布，据说是一位大阿瓦（ar-ba），以及措果寺的僧俗大众。据说他那年是康区木雅国王，正值壮年。我们依靠他，说“胜方”等话，大笑，这似乎是非常不吉祥的征兆。当时，从达塘（dgra-thangs）来了送大喇嘛法王去世的祭祀供品的人。他是一位对佛法有益的格西，非常可惜。之后，按照以前的征税员南恰（nan-chags）的惯例，逐渐到达定结（gting-skyes）。住了一个多月。按照各位官员的意愿，像以前一样供奉了灌顶和佛法。特别是对一些格西等，讲了《密宗道次第十节颂》的讲解，讲了七堂课才圆满。同样，详细讲解了《辨中边论》，讲了一半多。这些在上面，饶绛巴扎西平措（bkra-shis-phun-tshogs）也认真听了。对很多人也做了详细的施身法引导和传承。朝拜了布托（Brak-dkar）护法殿，也绕了密咒山（gsang-sngags-ri-bo）一圈。在布托（Brak-dkar）后山和密咒山（gsang-ri）后山都做了规模较大的朵玛。也出现了消除该地施主粗略障碍的征兆。如嘉波旺杰嘉波瓦（rgyal-bu-dbang-gi-rgyal-po-ba）对佛法有很大的意愿。剪了他手上的头发。取名为根嘎益西嘉措（kun-dga'-ye-shes-rgya-mtsho）。加上特别的吉祥，非常好。受了居士和沙弥戒。德瓦钦（sde-ba-ma-chen）也受了居士戒。
English
They also made plans to take the long route. Although there were people in places like Drakto (Brak-stod), all of these people were driven away without awareness. Even when they went directly in front of Gyenbu (rgyan-bu), no one noticed. That night, they stayed in Ngoma Lung (sngo-ma-lung), which was a bit crowded. The next day, Gyenbu Dzongpon Tselepa (tshe-legs-pa) was going to the north, and someone asked if there were dangerous paths on that mountain, but they didn't meet him. A little over a month later, he died in Ngamring (Ngamring) after being struck by lightning. After that, at Chujang Kha (chu-byang-kha) in the direction of Tsochen (mtsho-sgo), they met the Khenpo of Tsochen Monastery, who was said to be a great Arwa (ar-ba), as well as the monks and laypeople of Tsochen Monastery. It was said that he was the Kham Chu Gyalwa that year and was in his prime. We relied on him, saying things like "Victory over the Opponents," and laughed loudly, which seemed to be a very inauspicious sign. At that time, people came from Datang (dgra-thangs) to deliver offerings for the passing away of the great Lama Chöje. He was a Geshe who was beneficial to the Dharma, which was very regrettable. After that, according to the custom of the previous tax collector Nanchak (nan-chags), they gradually arrived at Tingkye (gting-skyes). They stayed for a little over a month. According to the wishes of the officials, they offered empowerments and Dharma as before. Especially to some Geshes, they gave a commentary on the "Ten Verses on the Stages of the Secret Mantra Path," which was completed in seven sessions. Similarly, they gave a detailed explanation of the "Distinguishing the Middle from the Extremes," which took more than half the time. On top of this, Rabjampa Tashi Phuntsok (bkra-shis-phun-tshogs) also listened attentively. They also gave detailed Chö (gcod) instructions and transmissions to many people. They visited the Drakkar (Brak-dkar) Protector Shrine and also circumambulated the Secret Mantra Mountain (gsang-sngags-ri-bo). They also made large tormas at the back of Drakkar (Brak-dkar) Mountain and the back of Secret Mountain (gsang-ri). There were also signs of clearing away the gross obstacles of the patrons in that area. As Gyalbu Wangyi Gyalpo (rgyal-bu-dbang-gi-rgyal-po-ba) had great interest in the Dharma, they cut the hair that had grown on his hand. He was given the name Kunga Yeshe Gyatso (kun-dga'-ye-shes-rgya-mtsho). Adding special auspiciousness, it went very well. He took the vows of a layperson and a novice monk. Dewa Chen (sde-ba-ma-chen) also took the vows of a layperson.
Tibetan
་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་མཛད། སྔར་ཡོད་རེས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ལྟར་མི་འཚོགས་འདུས་ཆེ་བ་ལ་ཁྲོམ་དབང་ཡང་བྱས་ཤིང༌། དབྱར་ཁ་དེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུ་སྦྱོངས་ཡང་ཡང་བྱུང་བས་སྔར་ན་བའི་ནད་ཀྱི་གཞུག་དེ་ཡངས་སངས་ཏེ་གྲག་ནས་རེ་ཞིག་ལུས་རྣལ་དུ་གནས་པར་བྱུང༌། གམ་པ་ནས་བདག་པོ་དགྲ་འདུལ་དྲུང་སྔ་སོར་ནས་སྤྱི་སྤྱི་ནང་གི་སྒོས་སྒོས་ཐུགས་ཉེར་བའི་ཁུངས་རང་ཡིན་ཞིང༌། ཇོ་ནང་དང་བྲག་སྟོད་སོགས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཡང་ཡང་གནང་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། བླ་མའི་ཚུལ་ཅན་མི་ནག་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཐུགས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནམ། དུས་གཟེངས་གྲ་སྒྲིག་གིས་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་ངན་ནི་ཤར། གང་ལྟར་ཡང་ཐུགས་འགྱུར་བའི་འདི་སྐབས་ཡིག་འབྲེལ་ཙམ་ཡང་མ་ བྱུང༌། དེ་ནས་ཚུར་ལམ་གཞོང་རྨ་བྱ་རྫོང་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད་ཅིང༌། སྔ་སོར་བྱང་ནས་གསུང་བཀོད་ཡོད་པ་ལྟར། རྨ་བྱའི་ཆོས་སྡེ་འདི་རྡོ་རིངས་ཀུན་སྤངས་ཆོས་རྗེ་དང༌། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཀུན་གྱིས་ཞལ་བདག་མཛད་པའི་རྒྱུན་ཡིན་པ་བཞིན། ངེད་རང་གིས་ཀྱང་འཛིན་སྐྱོང་གི་ཁུལ་དུ་བྱས་པས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ལེགས་པར་ཡང་བྱུང༌། ཚུར་ལམ་འབོད་མི་ནན་ཆགས་ལྟར་གདོང་དགའ་ཕྱོགས་སུ་ཆས། རྫོང་ལ་ནི་འདི་རེས་ཡེ་མ་ཕྱིན། ཀླུ་སྡིངས་དེར་ཞག་གཉིས་བསྡད། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་བྱས། ལྟས་ཀྱང་བཟང་རྒྱུ་མེད་ཙམ་བྱུང༌། འདམ་ལ་ལ་འོངས་ནས་རྩད་སྐོར་དུ་སླེབ། དེ་ཉིན་ལམ་ལ་འབྲོག་པ་འདྲ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་བྱུང༌། སྐད་ཆ་དྲིས་པས་ངེད་ཚོ་རྒྱ་རྒན་ནང་སོའི་གཡོག་ཡིན་གྱིན་འདུག ཁྲོལ་ལེ་མའི་གདོང་དེར་ལོ་ཆེན་དབོན་པོ་མཁས་བཙུན་བསུ་བ་ལ་བྱུང་བ་འདྲེད་ཐག་བྱུང་ནས་འགྱེལ། ཕྱིས་དགོན་པ་ངེད་ལ་ཡོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག དེ་ནས་རྩད་སྐོར་རང་གི་རྫོང་དང་དགོན་པ་གཉིས་ཀར་ན་སུ་ཡང་མ་བསྡད་པའི་སྟོང་སེང་སེང་བ་ཅིག་དང༌། སང་ཞོགས་དེ་རྫོང་དཔོན་ཡང་སླེབ་ནས། ཕྱིར་འོངས་དུས་སྐྱེལ་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཚིག་བཀྲ་སོགས་ནས་འཕོ་འཇུག་ཡོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཤར། ཇོ་ནང་དུ་སླེབ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལྡན་གྱི་ཁང་པ་ལ། ཞལ་དྲོའི་ཕྱིར་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། ཁང་བཀོད་རྣམས་བཀོད་པ་བཞིན་མ་བྱུང་བའི་བློ་ཁེངས་པ་རང་མ་བྱུང་ནའང༌། རེ་ཞིག་དེ་ཁས་ཆོག་པའི་ལུགས་སུ་བྱས། གཞོང་སྟོད་དུ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་བཏང༌། དེ་ནས་ འབྲིང་བུ་ཕྱོགས་སུ་མྱུར་དུ་སླེབ་དགོས་ཡོད་པས་མགྱོགས་པོ་འགྲོ་གྲབས་ཡིན་པ་ལ། ངམ་རིང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྤེའུ་བ་ཀུན་དགའ་དང༌།
Chinese
受持了律仪。像以前轮流主持一样，在大型集会上也做了市场管理。夏天的时候，因为自然地反复发生腹泻，所以以前生病的病根变得宽敞清明，据说身体暂时恢复了正常。从甘巴来的主人降伏怨敌者，从以前就特别关心公共事务中的私人事务。虽然在觉囊和扎托等地也经常派人去，但是，不知是否被一些像喇嘛一样的黑心人改变了主意？还是因为时机紧急而准备不足呢？产生了不好的想法。无论如何，在这个改变主意的时候，连书信往来都没有。 之后，在返回的路上，在琼玛嘉宗住了一晚。像以前北方发出的指示一样，玛嘉的这座寺庙是多仁昆邦曲杰和我们自己的上师所共同管理的传统。我们自己也把它作为管理的对象，所以直到现在也很好。回来的路上，按照催促，前往东嘎方向。这次没有去宗。在鲁丁住了两天。做了一个铃铛的灌顶。但是预兆不太好。到达丹拉后，去打听情况。那天在路上，遇到一些像牧民一样的人来请求加持。询问后得知，他们是嘉根囊索的仆人。在卓列玛的山口，大译师文波堪钦来迎接，结果滑倒摔倒了。后来这成了寺庙来到我们这里的缘起。之后，在查果自己的宗和寺庙里，一个人也没有住，空荡荡的。第二天早上，宗本也来了。返回的时候，送行的路途非常遥远。此外，还出现了从词章等处转移的缘起。到达觉囊后，在空行乐园的房子里，为了暖和一下，住了一晚。虽然因为房屋的布置没有按照原样进行而感到不满意，但暂时也只能这样了。在琼托放了一个大型朵玛。之后， 因为必须尽快到达仲布方向，所以正准备快速出发。这时，从昂仁来了伦珠贝乌巴贡嘎。
English
He took vows. As before, he also managed the market at large gatherings, as was done by turns. In the summer, because diarrhea occurred repeatedly and naturally, the root of the previous illness became spacious and clear, and it is said that the body temporarily returned to normal. The master from Gampa, the subduer of enemies, had always been particularly concerned about private matters within public affairs. Although he often sent people to Jonang and Drakto, etc., I wonder if some black-hearted people who looked like lamas had changed his mind? Or was it because of the urgency of the situation and insufficient preparation? Bad thoughts arose. In any case, during this time when his mind changed, there was not even a single letter exchanged. After that, on the way back, he stayed one night at Kyong Majya Dzong. As instructed from the north before, this monastery of Majya is a tradition jointly managed by Dorin Kunpang Choje and our own precious lama. We ourselves have also made it an object of management, so it has been good until now. On the way back, as urged, he headed towards Dongga. He did not go to the dzong this time. He stayed two nights in Luding. He performed a bell empowerment. But the omens were not good. After arriving at Damla, he went to inquire about the situation. That day on the road, he met some people who looked like nomads coming to ask for blessings. After inquiring, he learned that they were servants of Gyagen Nangso. At the pass of Trolema, the great translator Wonpo Kenchen came to greet him, but he slipped and fell. Later, this became the auspicious sign of the monastery coming to us. After that, in Chago's own dzong and monastery, no one was staying, it was empty. The next morning, the dzongpon also arrived. When returning, the distance of the send-off was very long. In addition, auspicious signs of transfer from verses, etc., also appeared. After arriving at Jonang, he stayed one night in the house of the Dakini Paradise, in order to warm up. Although he was dissatisfied because the arrangement of the house was not done as it was, he had to make do with it for the time being. He offered a large torma in Kyongto. After that, because he had to reach Drungbu as soon as possible, he was preparing to leave quickly. At this time, Lhundrup Pewupa Kunga came from Ngamring.