Tibetan
ན་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་མང་ཇ་ནས་འགྱེད་སོགས་དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་གང་གྲག་བགྱིས་པ་ཡིན། ཅུང་ཟད་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ་ཅིག་ཀྱང་བྱུང༌། བྱིས་པའི་དུས་སུ་རྩེ་མོའི་རྣམ་པས། ཀུ་རེ་ཀྱལ་ཀའི་སྒོ་ནས། ཕ་ལ་མ་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་བྱས་པའི་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ། ད་ལྟར་ཡང་རླུང་ཁམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གཙེས་པའི་ཁམས་མི་བདེ་བ་ཡོང་བར་འདུག དེས་ན་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ་སྤང་བླང་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བར་གདའ། དེ་སྐབས་ཞིག་ཞབས་དྲུང་དང་བྱམས་བཀྲས་པ་གཉིས་ཀྱིས། ཤིན་ཏུ་ནན་བཅགས་ཆེས་པའི་ངོ་མ་ཆོགས་པར། ཁོང་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གསར་མ་དེ་བཤད་དགོས་པར་བྱུང༌། སོར་སྡུད་ལ་མུན་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་མཛད། འདིའི་དབང་མན་ངག་བཤད་པ་རྣམས་ཚར་ གཅིག་ཚར་བར་བྱས། དེ་སྐབས་བཀའ་ཅུང་ཟད་ལྟས་འཚུབ་པར་བྱུང་ནའང་སྐྱོན་ཙམ་མེད་དམ་སྙམ་ཆེར་ཆེར་མ་བྱས། ཡིག་བརྒྱ་བཤགས་པ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་བྱེད་པ་ཡང་མ་བྱུང༌། འདི་སྐབས་རྩིས་གནས་གསར་བའི་རྗེ་དྲུང་ཁོང་མདར་ནས་ཡར་ལུང་ཕྱོགས་ལ་ཐོགས་པའི་ཞོར་ལམ་དུ། ཁོང་པའི་དཔོན་སྲས་ཆོས་རྗེ་ཆུང་ཆུང་དེ་དང་བཅས་ངེད་ཡོན་མཆོད་རྣམས་མཇལ་བར་བྱུང༌། བྲག་སྣ་སྟོད་དང་པོ་ཞིག་བྲག་སྣ་ཆོས་རྗེ་པས་བདག་པོ་ཀུན་རིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་ནས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕུལ་བར་འདུག དེ་ལ་འཕན་ནེ་བས་མགོ་སྐོར་གྱི་རྣམ་པ་བྱས་འདུག་ཀྱང༌། ཕྱིས་བྲག་སྣ་ཆོས་རྗེ་སྨྱོན་པ་ལ་ཁས་ཆད་ཡོད་པའི་དགོས་ཆ་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ཡུན་རིང་པས་སྔ་སོར་ཅིག་ངེད་ལ་བྱིན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གཟིངས་གཞི་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་སྙམ་ལོ་མང་དག་ཅིག་བཞག་པ་ཡིན། འདི་སྐབས་ཆོས་ལུང་དགོན་པར་ངན་བྱེད་བཙུན་པ་ཀུན་ཡང༌། སྨོན་འགྲོ་བ་རང་རྟོགས་ལྡན་དང་བཅས་པས་བཙུད་པ་ཡིན་ངེས་སུ་འདུག་པ་དང༌། ཆོས་རྗེ་སྨྱོན་པས་ཀྱང་ནན་གྱིས་ཕུལ་བ་འཛོམ་ནས། རང་རེས་ཀྱང་ཁམས་གཤིས་ལངས་ཏེ་ཁས་བླངས་པས། འདི་སྐབས་བྲག་སྣ་སྟོད་ལག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན། སྨོན་འགྲོ་བ་གཏན་ཞལ་གྱིས་སྡིགས་རིས་ལུང་པ་བཀང་ཡང༌། རྗེས་ལ་འདི་ཡིན་རང་ནི་ཅང་མ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པ་ཚེས་འཕྲལ་ལ་ཡར་ཆས་ཏེ། སྡེ་པ་དཔོན་གཡོག་གིས་སྐྱལ་མ་ཅུང་ཟད་མཛད། རགས་རྫོང་གཞོལ་གྱི་གདོང་དེར་གདོང་དགའ་བས་སྣ་ལེན་བྱུང༌། མདར་རྫོང་གསར་ གྱི་མདུན་དུ་སྡེ་པ་དགྲ་འདུལ་བ་དང་མཇལ། དེ་ཡང་དགྲ་འདུལ་བ་ལ་རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ནད་གདོན་གཉིས་འཛོམ་ཞིག་གིས་ཡུན་རིང་བསྙུང༌
Chinese
在整个上部和下部地区，我都尽力以各种方式，包括供养僧众和布施等来圆满亡者的心愿。但心中也略微感到有些悲伤。小时候，由于年少轻狂，通过玩笑戏谑的方式，做出了对父亲不敬的行为，这在可见的因果报应上，导致现在也经常受到风疾的困扰，身体不适。因此，对于细微之处的取舍，谨慎对待非常重要。当时，夏仲和绛扎巴两人，非常恳切地请求，实在无法推辞，只好为他们主仆二人讲解了从成就者寂静足传承下来的新六法。对于手印，也只是做了简单的黑暗引导的示范。这些灌顶和口诀的讲解都完成了一遍。当时，虽然感觉上有些仓促，但心想应该没什么大问题，所以没有太在意。也没有进行念诵百字明忏悔、荟供等活动。这个时候，新任的孜康（Rtsi-gnas）的杰仲（rJe-drung）从芒达（mdar）前往雅砻（yar lung）方向，顺路带着他的管家之子，年幼的法王，来拜见了我们这些施主。布拉纳（Brag-sna）上部，最初是布拉纳法王向主人贡仁巴（Kun-rin-pa）请示后，献给了曲隆江孜（Chos-lung byang-rtser）。虽然阿尼巴（A-ne-ba）似乎耍了些手段，但后来布拉纳法王疯子（smyon-pa）承诺的需求没有兑现，过了很久，之前曾给过我一些东西，但我觉得对船只的基础建设没有用处，所以放置了很多年。这个时候，曲隆寺的所有作恶僧人，肯定都是被门卓瓦·让托丹（smon-’gro-ba rang-rtogs-ldan）等人关起来的。加上法王疯子也极力奉献，两者结合，我们自己也一时冲动答应了，所以这个时候布拉纳上部才到了我们手中。门卓瓦曾用严厉的言辞威胁，响彻山谷，但之后什么也没发生。之后，在藏历五月初，立即启程出发。地方官员主仆稍微送行了一段路程。在拉宗（rags rdzong）下方的山谷口，贡嘎瓦（gdong dga’-ba）前来迎接。在芒达新宗（mdar rdzong gsar）前，见到了地方官员扎堆巴（sde pa dgra-'dul-ba）。而且，扎堆巴主要受到国王的加害，身患疾病和邪魔的双重折磨，长期卧病在床。
English
In all the upper and lower regions, I tried my best to fulfill the wishes of the deceased in every way possible, including offering to the monks and making donations. However, I also felt a slight sense of sadness in my heart. In my childhood, due to youthful exuberance, I acted disrespectfully towards my father through jokes and teasing, which, in the visible karmic consequences, has led to me being constantly afflicted by wind disorders and feeling unwell. Therefore, it is very important to be cautious in discerning what to accept and reject, even in the smallest matters. At that time, Zhabdrung and Jamyang Tashi, with their extreme insistence, made it impossible to refuse, so I had to explain to them, master and servant, the new Six Yogas transmitted from the feet of the accomplished Zhiwa. Regarding the hand mudras, I only gave a simple demonstration of dark guidance. All the explanations of these empowerments and instructions were completed once. At that time, although it felt a bit rushed, I thought there shouldn't be any major problems, so I didn't pay much attention. I also didn't perform activities such as reciting the Vajrasattva mantra for confession or holding a tsok offering. At this time, the newly appointed Jedrung of Tsikang, on his way from Mardar to Yarlung, took the opportunity to visit us patrons, along with the son of his steward, the young Dharma King. Initially, Brag-sna Upper was offered to Chos-lung Jangtser after the Brag-sna Dharma King consulted with the owner, Kunrinpa. Although A-ne-ba seemed to have played some tricks, the needs promised by the Brag-sna Dharma King, the madman, were not fulfilled later on. After a long time, he had given me something before, but I didn't think it was useful for the foundation of the ship, so I left it for many years. At this time, all the evil monks of Chos-lung Monastery must have been imprisoned by Mönrowa Rangtokden and others. In addition, the Dharma King, the madman, also offered it with great effort, and the two combined, we ourselves impulsively agreed, so at this time Brag-sna Upper came into our hands. Mönrowa threatened with harsh words, filling the valley, but nothing happened afterwards. Then, at the beginning of the fifth month of the Tibetan calendar, we immediately set off. The local official and his servants escorted us a short distance. At the mouth of the valley below Rakdzong, Gonggawa came to greet us. In front of Mardar New Dzong, we met the local official Drakdulwa. Moreover, Drakdulwa was mainly harmed by the king, suffering from both illness and demonic influences, and had been bedridden for a long time.
Tibetan
། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིགས་ལ་མ་མཛད་པའི་སྣ་མེད་པར་འདུག གནས་གསར་རྗེ་དྲུང་གིས་རྔས་བསྲུངས་རྒྱང་ཙམ་མཛད། དབང་བསྐུར་རིམ་གྲོ་དཔག་མེད་མཛད་ཟེར། ཁོང་པའི་གསང་ཆབ་ཀྱང་ཆུ་འཇོ་འཇོ་མཆོད་གདའ་ནའང༌། ཕན་སྐྱེད་ནི་ཆེར་མ་བྱུང་བར་འདུག མོས་ཞེན་ནི་དེ་ཕྱོགས་རང་ལ་ཆེ་མོད། ནད་གདོན་ཕན་དུ་རེ་ནས་ངེད་ལའང་དེ་སྐབས། དངོས་བརྒྱུད་དུ་མ་ནས་ནན་བཅགས་མཛད་པའི་སྟབས། འདྲེ་ལ་སྲུང་ཡིག་དང་བྱིན་རླབས་སོགས་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱས། ཕན་ཐོགས་ཆེ་རབ་ཀྱང་བྱུང་ནི་བྱུང༌། ནམ་ཕན་པ་ནས་གསུང་ཐུགས་བརྗེད་ངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ཡོད་པ་ནི་གཞིར་བཅས། དེ་ནས་ངེས་ཅག་ལུས་ལ་འཕྲོད་དུ་རེ་པས། མང་མཁར་ཕུའི་ཆུ་ཚན་ཅུང་ཟད་བསྟེན། ཉི་མ་སྔ་མ་གཉིས་ལ། བྱང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལྟར། སྦྱོར་དྲུག་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་ཕུལ། ཞག་གཉིས་སོང་བའི་ཉིན་མོ་བེ་སྣབས་འདྲེས་པའི་ཁྲག་སླ་ང་དོ་གསུམ་ཙམ་སྐྱུགས། དེ་ཐོག་མ་ཆུ་ཚན་གྱིས་བད་ཁྲག་པ་ཕན་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བྱུང་ཡང༌། ཆོས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངགའཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཐུགས་བཅུད་དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་ལ་བཤད་ཅིང་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་གཉན་ཆ་རང་གཙོ་ཆེ་བའི་རིགས་སུ་འདུག དེ་མ་ཐག་མ་ནས་གཉིད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཁམས་ ཉོག ལུས་ཤིན་ཏུ་མ་བདེ་བ་ཞིག་བྱུང་བའི་ངང་ནས། རྒྱ་ཚོ་ལ་དང༌། ཆེ་ལ་སོགས་བརྒྱུད་ནས་རིམ་པས། བླ་མའི་བཞུགས་གནས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྲག་སྟོད་དུ་འབྱོར། གཙང་ཁང༌། འདུ་ཁང༌། ལོགས་བྲིས་དང་བཅས་པ་སོགས་རི་ཁྲོད་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་རྒྱ་དཔངས་མི་ཆུང་ཙམ་རང་རེས་སྔ་སོར་དུ་རྒྱང་ནས་བཀོད་པ་བྱས་པ་ཡང༌། དེ་སྐབས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། སླེབས་འཕྲལ་ནས་ཁམས་མ་བདེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པར་བྱས། དངོས་གཞི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་ཡིན། དེ་རྗེས་ཚེས་བཅུ་བདུན་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་ལ། ཡ་ཕྱང་བ་དྲུང་ཆེན་བརྟན་པ་མི་ངོ་སོགས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དབང་རྫས་འགྲིམ་པ་མི་ལྕོགས་ལ་ཁད་ལ་ཐུབ་ཙམ་བྱུང༌། དེ་བར་དུ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་བ་དེ་ཇེ་ལོད་དུ་སོང་ནས། དེའི་ནང་པར་ནས་གང་ཡང་མ་ལྕོགས་པར་སྡོད་དགོས་བྱུང༌། དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཁམས་ཉོག་ཅིང་གཉིད་ལ་འགྲོ་བ། མགོ་ལུས་རུས་ཚིགས་ཐམས་ཅད་མི་ན་བའི་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལ། ལུས་ཟུངས་ཆུང་ཞིང་ཁ་ཡང་འགག་པ། རྟག་ཏུ་མགོ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ། མིག་དང་རྣ་བ་
Chinese
似乎没有做任何与方便和缘起有关的事情。 聂色杰仲只做了简单的驱魔仪式。 据说他做了无数的灌顶和法事。 他的圣水也像水一样供奉着，但似乎没有太大的益处。 虽然他对那个方向有很大的兴趣，但为了治病，当时他也多次通过直接和间接的方式恳求我。 所以我也为鬼魂做了护身符和加持等等。 确实也产生了很大的效果。 但自从生效后，他的言语和思想就被遗忘了。 从那以后，我们希望身体健康，所以稍微依赖了一下芒嘎普的温泉。 前两天，就像江夏仲的强烈要求一样，我写下了六种结合的近传引导并献上。 两天后的那天，他吐出了大约两三碗混有鼻涕的血。 起初，我以为这是温泉对治疗血液疾病有益的表现。 然而，乔多杰瑜伽的口诀，即圣地成就者的心髓，似乎主要是一种在不适当的时候讲述和记录的具有强烈刺激性的东西。 从那以后，我非常困倦，身体不适。 通过嘉措拉和切拉等人，我逐渐到达了上师的住所，伟大的闭关处扎托。 净室、集会大厅和壁画等等，与闭关处相比，规模并不小，我们以前就从远处规划过。 因为那时是完成的时候，所以一到达，就在身体不适的情况下，对它们进行了盛大的开光仪式。 正式仪式是在十五号。 之后，在十七和十八号两天，我还为亚江巴仲千丹巴明果等人做了一个胜乐金刚的灌顶，在正式仪式上，灌顶的物品几乎无法凑齐。 在此期间，身体非常不适的情况越来越严重。 从那以后，我什么也做不了，只能待着。 也就是说，日日夜夜都感到不适和困倦，头、身体、骨骼和关节没有一个地方不疼，身体虚弱，食欲不振，总是感到头晕，眼睛和耳朵
English
It seems that nothing related to methods and dependent origination was done. Nyese Jedrung only performed a simple exorcism. It is said that he performed countless empowerments and rituals. His holy water was also offered like water, but it seems that there was not much benefit. Although he had great interest in that direction, hoping for a cure for the illness, he also repeatedly begged me through direct and indirect means at that time. So I also made amulets and blessings for the ghosts, etc. Indeed, it also had a great effect. But since it took effect, his words and thoughts have been forgotten. After that, we hoped for physical health, so we relied a little on the hot springs of Mangkar Phu. For the first two days, just like Jiangxia Drung's strong request, I wrote down the near transmission guidance of the Six Unions and offered it. On the day two days later, he vomited about two or three bowls of blood mixed with mucus. At first, I thought this was a manifestation of the hot spring being beneficial for treating blood diseases. However, the oral instructions of Chö Dorje Yoga, the heart essence of the accomplished ones of the holy land, seem to be mainly a kind of highly irritating thing that is told and recorded at inappropriate times. From then on, I was very sleepy and felt very unwell. Through Gyatso La and Che La, etc., I gradually arrived at the lama's residence, the great retreat place Drakto. The clean room, assembly hall, and murals, etc., were not small in scale compared to the retreat place, and we had planned them from afar before. Because that was the time of completion, as soon as I arrived, I performed a grand consecration ceremony for them despite feeling unwell. The formal ceremony was on the fifteenth. After that, on the seventeenth and eighteenth, I also gave a Hevajra empowerment to Ya Jiangba Drungchen Tenpa Minggo and others. In the formal ceremony, the empowerment items were barely able to be gathered. During this time, the condition of being very unwell became more and more serious. After that, I couldn't do anything and had to stay. That is to say, day and night I felt unwell and sleepy, there was not a single place on my head, body, bones, and joints that didn't hurt, my body was weak, my appetite was poor, I always felt dizzy, and my eyes and ears