Tibetan
རྟག་པ་ཞོར་ལ་ཡོང༌། ཡོན་བདག་གི་དད་པ་བརྟན་མི་བརྟན་བརྟག་པ་ལ་ཡང་འདི་དགོས། རང་དགེ་སྦྱོར་རང་ཅིག་བྱེད་ན་རང་དགོས་པར་འདུག སྙིང་ཐག་ཉེ་ཉེ་མོའི་སྲེད་པས་དགེ་སྦྱོར་རླུང་ལ་བསྐུར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ད་ལྟ་འགྲོ་བའི་དོན་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་ང་རང་ལ་ཡོད་ངེས་པའི་རྣམ་ཐར་རང་དེ་ཡིན་པ་དགོངས་ཞུ། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །སྡེ་ཚན་བར་པ་འདི་རང་ལོ་སོ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་བྲིས་པ་ཡིན། ཕྱིས་ཅུང་ཟད་བསྣན་པ་ཡོད། བཀྲ་ཤིས།། །། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ཡང་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལས་བརྩམས་ཏེ། རང་གི་གནས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་གྲོམ་པ་ལྷ་རྩེའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ། སྔར་གྱི་ཆོས་བཤད་པའི་འཕྲོས་དེ་ལས། དབང་རྗེས་གནང་ལུང་བཀའ་ཐན་ཐུན་མང་རབ་དང༌། ཁྱད་པར་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་གི་དགོངས་བརྟད་དང་བསྟུན། ཞབས་དྲུང་རང་དང༌། །ངམ་རིང་མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་དང༌། གཞན་དགེ་བཤེས་བརྒྱད་དགུ་ཙམ། སེར་ཆགས་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ་ལ། དབུ་མ་གཞན་སྟོང་གི་བཤད་འདོམས་རགས་པ་དང༌། རང་རེས་བརྩམས་པའི་གཞན་སྟོང་གི་གཞུང་ཐན་ཐུན་དང་བཅས་པ་ཡང་བཤད། སློབ་དཔོན་བྱམས་བཀྲས་པ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་བག་ཙམ་གདའ་ནའང༌། ངེས་པོ་ནི་མ་བྱུང་བ་འདྲ། གཞན་དགེ་བཤེས་ཀྱི་ཁུངས་རྣམས་ངེད་ཅི་འདྲ་ཞིག་སྨྲའམ་བསམ་ཚོད་བགམ་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལ་མོས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་གྲྭ་འདི་ལ་ཞུགས་པས་ཆོག་པ་དགོས་ཟེར་ཡང་ཡང་ནན་བཅགས་བྱས་དེ་ཡོངས་མོད་ཀྱང༌། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་རྙིང་པ་བློ་ལ་ཞེན་པ་དེ་ཁ་མ་གཏོགས་ཆོས་ལ་གོ་ནས་དད་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གོ་བ་རང་སྔོན་མ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་འདུག སྔར་གྱི་གོ་བ་རོ་ཐེད་ངན་པ་རབ་རི་བ་དེས་བསྒྲུབས་ནས། རང་རེས་ཞིབ་པོ་བཤད་ཀྱང་གོ་བ་གཙང་སང་ངེ་བ་འཆར་ཐུབ
Chinese
恒常自然到来。为了观察施主的信心是否坚定，这也需要。如果自己做些善行，似乎自己是需要的。以极其亲近的贪恋，将善行抛向空中。其原因是，现在利益众生只是稍微而已。从这因信而生的圆满善行开始，在无分别任运成就的行境，如虚空般广阔的处所中。轮回存在多久，在一切时中，无意义之事绝不可能发生，随顺所化众生的需要，一切有情众生的心念如其所愿地实现，一切有寂之景象，将融入如来事业之海。对因信而生的圆满善行进行瑜伽修持，这也是我的解脱，即第十五个解脱。请理解，这第十五个解脱确实是我自己拥有的解脱。此外，还有许多解脱，将会被书写。这个中间部分是在我三十八岁时写的。后来稍微添加了一些。吉祥！ 嗡 斯瓦斯帝！（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。又从之前的延续开始。稍微讲述自己的情况，就在仲巴拉孜（གྲོམ་པ་ལྷ་རྩེའི་，地名）那一带。从之前讲法的延续中，灌顶、随许、传承、口传、教诫，零星很多。特别是根据嘉样夏仲（བྱང་ཞབས་དྲུང་）自己的意愿。夏仲自己，以及昂仁（ངམ་རིང་，地名）堪布赤臣巴（མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་），还有其他八九位格西，以及一些僧俗人士。对他们粗略地讲解了中观他空，也讲解了自己所著的他空论著。像学巴坚巴扎西（སློབ་དཔོན་བྱམས་བཀྲས་པ་）等，对那个宗派稍微有些偏袒，但似乎并没有完全确定。其他格西们的来历，为了衡量我们说些什么或想法如何。我们自己也对这个宗派有信心，所以说：“加入这个寺庙就可以了”，虽然再三恳求，但旧的习气执着于心，不要说从理解佛法中生起信心，甚至根本无法产生理解。之前恶劣的理解被拉日巴（རབ་རི་བ་）所证实。即使我们详细讲解，也无法产生清晰的理解。
English
Constancy comes naturally. This is also needed to examine whether the patron's faith is firm or not. If one does virtuous deeds oneself, it seems oneself is needed. With extremely close attachment, virtuous deeds are thrown into the wind. The reason for this is that benefiting beings now is only a little. Starting from this excellent virtue born of faith, in the realm of spontaneously accomplished non-conceptual activity, in places as vast as the sky. For as long as samsara exists, it is never possible for meaningless things to happen, and according to the needs of those to be tamed, the minds of all sentient beings will be fulfilled as they wish, and all the appearances of existence and peace will enter the ocean of the Tathagata's activities. Engaging in yoga with the excellent virtue born of faith is also my liberation, the fifteenth liberation. Please understand that this fifteenth liberation is indeed the liberation that I myself possess. Furthermore, there are many liberations that will be written. This middle section was written when I was thirty-eight years old. Later, a little was added. Auspicious! Oṃ Svasti! Again, starting from the continuation of the previous. To speak a little about my own situation, in the area of Drompa Lhatse. From the continuation of the previous Dharma teaching, empowerments, subsequent permissions, transmissions, oral instructions, and many miscellaneous teachings. Especially according to the intentions of Jamyang Shapdrung himself. Shapdrung himself, and Ngamring Khenchen Tsultrimpa, and about eight or nine other Geshes, and some monastics and laypeople. To them, I gave a rough explanation of Madhyamaka Shentong, and also explained the Shentong treatises that I myself had written. Like Lopon Jampa Tashi, etc., although they had a slight bias towards that school, it seems that they were not completely certain. As for the origins of the other Geshes, in order to measure what we say or think. We ourselves also have faith in this school, so we said, "It is enough to join this monastery," although we repeatedly pleaded, the old habits clung to the mind, let alone generating faith from understanding the Dharma, they could not even generate understanding in the first place. The previous bad understanding was confirmed by Rabriwa. Even though we explained in detail, a clear understanding could not arise.
Tibetan
་མཁན་མི་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག རང་ཉིད་གང་མོས་པའི་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའ་དེ། ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་དམ་པོ་བྱེད་པ་ནི། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་སུ་གདའ་ནའང༌། གཞུང་ལུགས་ ཤེས་གྱུའི་ཁུངས་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་ཕྱིན། སོ་སོའི་འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་གོ་བབས་ཀྱིས་མཚམས་བྱེད་པ་ཙམ་མམ། ངེད་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་ཕྱོགས་སྔ་ཡིན་དུ་བཅུག་ནའང༌། ཕྱོགས་སྔ་གོ་བ་ཅིག་ཀ་ཡོང་ཐང་བ་ལ། མན་ནེ་མུན་ནེ་ཅིག་མིན་པ་འདི་ཡིན་མེད་པའི་སྟེང་ནས། རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དུ་འཛིན། རྒྱུ་མཚན་རང་དེ་ཡེ་མི་གོ གནད་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་གནད་དུ་འཛིན། གནད་རང་དེ་མཐའ་ལ་ཡལ། གོ་ཆོག་ས་ནས་མི་གོ མ་གོ་ཆོག་ས་ནས་གོ་བ་ཤ་སྟག་ཡོང་གིན་འདུག་པས། རྒོད་ཀྱང་བྲོ་ལ་ཡི་ཡང་མུག་པར་བྱུང༌། ཕལ་ཆེར་མ་གོ་ཞིང་ཅུང་ཟད་གོ་བ་ལ་ཡང་བློ་མ་སོང་བས་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོགས་གཅོད་བྱེད་པ་ཡང་མེད། མི་འཐད་པ་གོ་བའི་རྒལ་བརྟག་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པ་གང་ཡང་མེད་པར། ཁ་སྐྱེངས་བསུ་བ་བྱེད་ལ་ཁྱེད་ལ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བསླབ་ཤེས་འདི་ཙམ་ཡོད་སྙམ་པ་སྔར་མ་བྱུང༌། འདི་ལྟར་ཡོད་ཕྱིན། མདོ་ལུགས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་ཞིག་བསྐྱངས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་འདུག་ཟེར་བའི་ངོ་བསྟོད་གཅམ་བུ་དེ་མི་རེ་ངོ་རེས་གཏོང་དུ་གྱུར། དགེ་བཤེས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོ་བའི་རྒྱུ་ཡང་འདིར་འདུག་སྟེ། གཞན་སྟོང་འདི་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། གཞན་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་བྱམས་ཆོས་བར་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། རང་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མར་འདོད་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་གཏམ་ཙམ་ཞིག་རྣ་བ་ལྷུངས་པ་དེས། རང་རང་གི་གྲྭ་ས་ན་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་གྱི་སྐབས་དང༌། བྱམས་ཆོས་བར་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཡིན་གྱུ་བ་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་པའི་ གྲུབ་མཐའི་ཁུལ་ཞིག་འདུག་པ་དེ། དབུ་མ་གཞན་སྟོང་དུ་མིང་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས། དེ་ཁ་རང་ཡིན་ཡོང་སྙམ་ནས། གཞན་སྟོང་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རྣམས་ཡེ་མི་གོ་བར། ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་ཁོང་རང་ཚོའི་འདོད་ཚུལ་རྙིང་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་དེ་ལ་ཀ་ཡོད་པ་ཨེ་མི་ཡིན་ནམ། སྔར་གྱི་དེ་དང་ནི་འདྲ་ལ་འདྲ་མིན་ཞིག་བྱུང་སྙམ་པའི་མགོ་བོ་སྤོས་པ་དེ་ཁར་འདུག་གོ །འདི་སྐབས་ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ། རང་ཡུལ་དུ་ཕ་སྐུ་མདུན་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་དེ་སྐུ་གཤེགས་པ་འདུག དགོངས་རྫོགས་དངོས་ཀྱི་སྐོར་ལ་ནི་མཁན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་སྤྱན་དྲངས་གདའ། སྐབས་འདིར་གནས་ཚུལ་སྐྱེས་མི་བྱུང་བས། དགོ
Chinese
一個堪布也沒有。對於自己喜歡的根本宗派，以偏袒的態度牢牢抓住，雖然現在大多數都是這樣，但如果以精通經論的資格去聽法，就只會以各自不同的觀點來劃分界限嗎？即使允許我說的是前見，但至少應該產生一個前見的理解，而不是模模糊糊地，在似是而非的基礎上，把非理由當作理由，根本不理解理由本身；把非要點當作要點，要點本身消失殆盡；能理解的地方不理解，不能理解的地方卻全部理解了。因此，即使想跳舞也感到飢餓。大多數人沒有理解，即使稍微理解了一點，也沒有經過思考，因此也不會進行想要了解的辨析。對於理解不了的錯誤，也不會進行反駁辯論，只是羞於啟齒地奉承，從來沒有想過您對經部的學識有這麼多。既然這樣，如果建立一個經部的講經院，對佛法有益處，這種虛假的讚美之詞，每個人都在說。這些格西們不理解的原因也在這裡，他們說：『他空是唯識宗的遍計所執派』，又說：『他空派是彌勒五論的中間三論的觀點，認為是自宗的中觀』，僅僅是聽到這些話，就在各自的寺院裡，把《釋量論》中唯識遍計所執的部分，以及把彌勒五論的中間三論的意義，認為是唯識宗的宗義部分，除了把名稱改為中觀他空之外，認為內容還是原來的那樣，因此完全不理解他空和唯識之間極大的差別，那些特點在他們自己原來的唯識宗裡，到底有沒有呢？覺得和以前的那個既相似又不相似，頭腦就混亂了。此時薩嘎達瓦的十五日，自己的家鄉父親སྐུ་མདུན་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་（昆都仁波切的父亲，2006年去世）去世了。關於圓寂的事宜，迎請了堪布བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་。這個時候沒有發生什麼特別的事情。
English
There isn't even one Khenpo. Holding firmly to one's own preferred fundamental tenet with a biased attitude is the norm nowadays. However, if one goes to listen to the Dharma with the qualification of being knowledgeable in scriptures, is it just to draw boundaries with each person's different viewpoints? Even if you allow what I say to be a preliminary view, at least a preliminary understanding should arise, not something vague. On the basis of what is not a reason, they take it as a reason, and they don't understand the reason itself at all. They take what is not essential as essential, and the essence itself vanishes. They don't understand where they can understand, but they understand everything where they can't understand. Therefore, even when wanting to dance, they end up starving. Most people don't understand, and even if they understand a little, they haven't thought about it, so they don't make the distinctions they want to know. They don't argue or debate about the errors they understand, but just offer flattering greetings, never thinking that you have so much knowledge of the Sutra teachings. Since it's like this, if a Sutra college were established, it would benefit the Dharma, and everyone is saying these insincere praises. The reason why these Geshes don't understand is also here. They say, 'Other-emptiness is the Mind-Only, completely false appearance school,' and they say, 'The Other-emptiness proponents consider the meaning of the three middle treatises of Maitreya's Five Treatises to be their own Madhyamaka.' Just hearing these words, in their respective monasteries, they think that the part of the Mind-Only, completely false appearance in the Commentary on Valid Cognition, and the meaning of the three middle treatises of Maitreya's Five Treatises, which is considered to be the Mind-Only part of the tenets, are the same, except for changing the name to Madhyamaka Other-emptiness. Therefore, they don't understand the great differences between Other-emptiness and Mind-Only at all. Do those characteristics exist in their own old Mind-Only school? They feel that it's similar and dissimilar to the previous one, and their minds are confused. At this time, on the fifteenth day of Saga Dawa, in my own country, my father སྐུ་མདུན་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ (Kuntuzangpo's father, died in 2006) passed away. For the actual completion of the passing, Khenpo བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་ was invited. At this time, nothing special happened.