Tibetan
བྱམས་བཀྲས་པ་སོགས་མི་སྣ་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་བསྟུད་མར་གནང་བའི་དགུན་ཙམ་གྱི་བར་འགྲོ་བ་བཤོལ་འཐེན་ནན་བཅགས་རང་མཛད། དེ་ཙམ་འཐེན་མི་ཐུབ་པ་རང་ཞུས་པས། འཕྲལ་དུ་འཕྲལ་དགོས་པ་ཡིན་པས་རྒྱང་ཙམ་འཐེན་དགོས་ཚུལ་གྱི་ནན་བཅགས་ལུང་མེད་མཛད་པས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་འགྱངས། དེའི་དགུག་སྟོད་སྟབས་མཚམས་ཐུང་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་བྱས། དེ་གྲོལ་ནས་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་གལ་ཆེ་བ་འདྲ་བྱེད་ཚུལ་གསལ་བར་བཀོད་པ་གཅིག་ཀྱང་བརྩམས། དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ལྷ་དབང་རྩེར་ཕེབས་ཞོར་ལ། མར་ལམ་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་དུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དངས་པོ་ཡོད་འཕྲོ་ལ། འཕྲལ་རང་དུ་དུས་མིན་གྱི་རླུང་ཆེན་པོ་ལངས་པ་དང༌། མཛོད་པ་སོགས་ཕེབས་བསུ་བྱེད་རྒྱུའི་ཁུངས་ལ་རྟ་རྣམས་སྨྱོ་བ་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་འཚུབ་ཆ་ཆེ་བ་རང་བྱུང་ཞག་གཅིག་བཞུགས། ཞང་གྲོ་སྒྲུབ་སྡེ་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཞིག་ཞུར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་བྱས། ལྷ་དབང་རྩེ་འགྲོ་རྒྱུའི་དུས་ཐོག་སྔ་མ་དེ་ལ་གློ་བུར་དུ་ཁམས་མ་བདེ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འགྱངས། དེ་རྗེས་ལྷ་དབང་རྩེར་བྱིན་དུས་ཀྱང༌། ཟླ་རྒྱབ་ཀྱི་བསུ་བའི་སར་ཡང་ཅུང་ཟད་འཚུབ་པའི་རྣམ་པ་རང་བྱུང་ཞིང༌། རྫོང་རྩེར་སླེབ་པ་དང་ཉི་མ་བཞུད་པ་དུས་མཉམ་པ་འདྲ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཡང་རྟོག་དཔྱོད་ཤར། སྔར་ལྷ་རྩེར་ཡོངས་སྐབས་དང༌། འདི་ རེས་གཉིས་ཀར་དུ་དཔོན་གཡོག་དྲུང་སྐོར་གཟིགས་ཆུང་བ་སོགས་ཐམས་ཅད། འབྲུག་པའི་བུ་ཆེན་རྗེ་མོག་པ་ལྷ་རྩེ་བ་ངག་དབང་བཟང་པོ་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་བསྔགས་བརྗོད་ཁོ་ནའི་འཕྱར་རྒྱག་དང༌། བེམ་པོ་ལྕགས་ནག་པོ་འགྲོ་འོང་འདུ་འཚོག་མགུར་མ་དབྱངས་རྟ་རྐང་དུང་གི་བརྡ་སྐད་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁོར་མོར་ཡོང་བ་ཞིག་ཀ་འདུག་པ། འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འདུག རྟེན་འབྲེལ་ནི་མི་ལེགས་པ་རང་ཡིན་པར་སྣང་ནའང༌། དྲུང་སྐོར་ནང་གཟན་ཚོ་ནི་ངེད་ཚོའི་རྩར་ཡང་ངོམ་ངོམ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ང་ཡི་བསམ་པ་ལ་ནི་གཡའ་གཡའ་དང༌། ཕ་ཕའི་དང༌། ཐའི་ཐའི། འུམ་འུམ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་ཁོ་ན་བྱུང༌། སྤྱིར་ཆོས་སུ་བཟང་ཏ་ཆ་གཅིག་ནས་མི་ཤེས་ཏེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་གཅིག་བྱེད་དགོས། བྱ་བྱེད་གང་དགའ་ཏ་མི་ཤེས་ཏེ། དུས་དང་བསྟུན་པ་ཅིག་བྱེད་དགོས། ཚད་པའི་སྨན་ལ་ག་བུར་ལས་བཟང་བ་མེད་ཀྱང༌། ཚད་པ་མ་སྨིན་པ་ལ་དུག་ཏུ་འགྲོའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། རྒྱལ་ཁམས་གཞན་གྱི་གླིང་བ
Chinese
嘉措巴等许多前后人士接连不断地前来，他自己强烈坚持推迟到冬天左右再去。因为我请求无法推迟那么久，所以他以必须尽快前去为由，强烈坚持必须推迟一段时间，因此推迟了一个月左右。期间也稍微做了一个短暂的闭关。出关后，他还创作了一篇清楚阐述如何进行香巴噶举教法的重要灌顶加持的文章。之后不久，北方夏仲自己前往拉旺孜的途中，在前往玛拉姆觉囊时，天空原本晴朗，突然刮起了不合时节的大风，负责迎接的管家等人的马匹也发疯了，还出现了其他许多混乱的情况，停留了一天。香卓修行僧众前来请求金刚瑜伽母的加持，他也给予了。原本计划前往拉旺孜的较早时间，突然感到身体不适，因此稍微推迟了一些。之后前往拉旺孜时，在迎接的地点也出现了一些混乱的景象，到达宗顶时，太阳下山的时间似乎也正好，对于这样的缘起也进行了思考。之前前往拉孜时，以及这次两次，所有官员、侍从、管家等人都显得很渺小。竹巴的大弟子杰莫巴拉孜瓦阿旺桑波率领弟子们，只是不停地赞美，黑色铁制的尸体来来往往，聚集喧嚣，歌声、乐器、法螺的声音每天都在周围响起。世俗方面的内外密一切门户都只是笑料而已。虽然缘起似乎不太好，但管家中的僧人们也在我们面前炫耀。我的想法只有“呀呀”、“啪啪”、“呔呔”、“嗡嗡”这四种声音。一般来说，在佛法方面，好坏很难说清楚，必须做适合当前情况的事情。做什么好也很难说清楚，必须做顺应时势的事情。对于热病来说，没有比冰片更好的药，但对于未成熟的热病来说，它会变成毒药。另一方面，其他国家的洲……
English
Gyatso Trakpa and many people, both before and after, came continuously, and he himself strongly insisted on postponing the trip until around winter. Because I requested that it could not be postponed for so long, he insisted that it must be postponed for a while because it was necessary to go as soon as possible, so it was postponed for about a month. During that time, he also did a short retreat. After the retreat, he also wrote an article clearly explaining how to perform the important empowerment and blessings of the Shangpa Kagyu teachings. Soon after, the Northern Shabdrung himself went to Lhawangtse, and on the way to Marlam Jonang, the sky was originally clear, but suddenly a great wind arose out of season, and the horses of the stewards and others who were supposed to welcome him went mad, and many other chaotic situations occurred, and they stayed for a day. The monks of Shangdro came to ask for the blessings of Vajrayogini, and he gave them. The earlier time originally planned to go to Lhawangtse, he suddenly felt unwell, so it was postponed slightly. Later, when he went to Lhawangtse, there were also some chaotic scenes at the welcoming place, and when he arrived at the top of the Dzong, the time of sunset seemed to coincide, and he also reflected on such auspicious coincidences. Before, when he went to Lhatse, and this time, both times, all the officials, attendants, and stewards seemed very small. The great disciple of Drukpa, Jemo Pala Tsewa Ngawang Zangpo, led his disciples, only praising and boasting, the black iron corpses came and went, gathered and clamored, the sounds of songs, instruments, and conch shells rang around every day. All the doors of the outer, inner, and secret aspects of the world are just a joke. Although the auspicious coincidences seem not very good, the monks among the stewards are also showing off in front of us. My thoughts are only these four sounds: "Ya Ya," "Pa Pa," "Tai Tai," and "Um Um." In general, in terms of Dharma, it is difficult to say what is good or bad, and one must do what is appropriate for the current situation. It is also difficult to say what to do well, and one must do what is in accordance with the times. For fever, there is no better medicine than camphor, but for immature fever, it will become poison. On the other hand, the continents of other countries...
Tibetan
རྗོད་རེ་ཞིག་བཞགབོད་ཡུལ་འདི་ན་ངེད་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་ཡིན། ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡིན་ཟེར་ནས་ཀོ་ལོང་མགོ་གས་གས་དང༌། སྐེ་འཕྲེང་ཝ་བ་རས་རས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་སྟེ། སྤྱིར་ནང་པ་ཡིན། སྒོས་སུ་ཐེག་ཆེན་པ། ཡང་སྒོས་སུ་དབུ་མ་པར་ཁས་བླངས་བྱིན། གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་ཡོང་དོན་ནི་མི་འདུག ཡོད་རང་ཡོད་ན་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་ནས་སུ་བཟང་སུ་ངན་ཡང༌། ནང་འཐབ་དམེ་འཁྲུག་ཤོར་བའི་མི་ངན་གྲིབ་ཅན་རྐྱང་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་ལར་བོད་འདིར་སྔོན་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་རྐང་འཛིན་སོ་སོ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་འདུག་ཀྱང་ དགེ་འདུན་ཤས་ཆེར་རིགས་སུ་མ་ཆད་སྤྱི་ལ་བཞུགས། ད་ལྟ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་མང་པོ་ཞིག་ནི་ནུབ། མ་ནུབ་པ་ཚོ་ལའང་གཞན་རྣམས་ལ་རྐང་འཛིན་ཆེར་མི་གདའ། དགེ་འདུན་ནི་སྤྱི་ལ་བཞུགས་མཁན་སུ་ཡང་མེད། ཐམས་ཅད་ཨ་མ་ཁ་ཞགས་ལ་སོང༌། ས་དགེ་བཀའ་གསུམ་དང་རྙིང་མ་བར་གྲགས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་འདི་སྒྲ་ཆེ་བར་གདའ། དེ་དག་ཏུ་མ་གཏོགས་ཅི་རིགས་པ་དེང་སང་ཡང་ཡོད་མོད་ཞེན་འཐེན་མཁན་སྐྱ་སེར་ཉུང༌། བར་སྐབས་ལན་ཅིག་དགེ་ལྡན་པའི་ལུགས་དར་རྒྱས་ཆེ་གྲགས་པ་སྙིང་དུ་མ་སྡུག་ནས་ས་བཀའ་རྙིང་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་ཟེར་གྱིན་དཔུང་པ་ཕྱོགས་སུ་གཞིབས། མདུན་མ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་རྒྱུའི་ཁུངས་བྱས། དགེ་ལྡན་པ་ལ་ཕྱིར་འབུད་ཀྱི་འཆར་ཀ་བརྗོད་འདོགས་ཡིད་ལ་དྲན་ཚད་ཁ་ནས་བཏོན། དེའི་ལན་དུ་ཁོང་ཚོས་ཀྱང་ཚུར་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཡོད་རི་ཤི་བྱས་པས། བོད་ཡུལ་གྱི་བསྟན་པའི་ཐེད་རོ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དེའང་རྣམ་པ་དུ་མར་གྱེས། ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་བྱ་རོག་དང་འུག་པའི་ཚུལ་དུ་སོང་བ་དེར་གདའ། ས་བཀའ་རྙིང་གསུམ་ནི་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་རུང་མི་གཅིག་རུང་གཅིག་གོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཡིན། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྐད་སྔར་གྱི་བོད་རྙིང་པ་དང་མི་འདྲ་ཙམ་ཅི་རིགས་པ་མཛད་པ་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཁོང་གི་བཞེད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཁ་ཅིག་གིས་སུམ་ཆ་ཙམ། ལ་ལས་ཕྱེད་ཙམ། འགའ་ཞིག་གིས་སུམ་གཉིས་ཙམ། གཞན་རགས་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་རྙིང་པར་འདོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་དེའི་ གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་པར་འདུག དེར་མ་ཟད་སྒོམ་པ་ལ་ཁྱད་ཡོད་སྲིད། གོ་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་རང་ལ་ཚིག་ཙམ་མིན་པ་ཁྱད་ཆེ་རང་ཧེ་ཧེ། དེའི་ལུགས་དེ་ནག་པོ་ཡིན་རང་ཡིན་ན། གཞན་ཕལ་ཆེར་ཡང་ནག་ཁྲ་རུ་ཀ་ཡོང་ཉེ་གདའ། དེས་ན་མིང་བཏགས་སོ་སོར་འཛིན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གྲུབ་མཐའ་གསར་རྙིང་གི་དབྱེ་བ་ར
Chinese
暂且放下言说。如今在藏地，我们说宗派各异，见解不同，于是争吵不休，互相攻讦。但总的来说，我们都是佛教徒，特别是大乘佛教徒，更进一步说，我们都自认为是中观派。宗派出现差异的原因并不存在。如果确实存在，那就是各自认为自己比别人好，比别人强，这样下去，就有可能变成只会内斗争吵的恶人和受诅咒者。实际上，以前在藏地，虽然出现过许多各自坚持的教法传承， 但大多数僧人都普遍不分教派。现在许多教法传承都已衰落。即使没有衰落的，也很少有人坚持其他传承。僧人中也没有普遍修行的人。大家都只顾自己的利益。萨迦、格鲁、噶举和宁玛这四大教派名声最大。除了这些之外，现在还有各种各样的教派，但支持者却很少。中间有一段时间，格鲁派的教法非常兴盛，其他教派的人非常嫉妒，于是萨迦、噶举、宁玛三派就说我们都是一个宗派，于是联合起来，想要团结一致。他们想方设法排挤格鲁派，心中所想的都说了出来。作为回应，格鲁派的人也说，你们这些人都没有获得解脱的教法。因此，藏地仅存的一点点佛法也分裂成了许多派别，彼此之间像乌鸦和猫头鹰一样互相敌视。萨迦、噶举、宁玛三派声称，即使宗派相同，人不同，也应该团结一致。宗喀巴大师在显宗和密宗中，对一些与旧藏语不同的佛教术语进行了修改，这是事实。然而，在他的独特见解中，有些人认为有三分之一，有些人认为有一半，有些人认为有三分之二，还有些人认为几乎全部都与旧的宗派相同，并且大多 数人也承认那个宗派的观点。不仅如此，修行方法可能也有差异。对于理解的见解本身，不仅仅是言语上的差异，而是非常大的差异，嘿嘿。如果那个宗派的法是黑法，那么其他大多数法也接近于黑白混杂的状态。因此，除了执着于不同的名称之外，新旧宗派之间没有区别。
English
Let's put aside the discussion for a moment. Here in Tibet, we say that our religious traditions are different, and our views are different, so we argue endlessly and attack each other. But generally speaking, we are all Buddhists, especially Mahayana Buddhists, and even more specifically, we all consider ourselves Madhyamikas. There is no reason for the differences in religious traditions to exist. If they do exist, it is because each one thinks they are better and stronger than the others, and in this way, there is a danger of becoming evil people and cursed ones who only engage in internal strife and quarrels. In fact, in the past in Tibet, although many separate lineages of Dharma teachings arose, most of the Sangha were generally non-sectarian. Now many Dharma teaching lineages have declined. Even those that have not declined have few who uphold other lineages. There is no one among the Sangha who practices universally. Everyone is only concerned with their own interests. The Sakya, Gelug, Kagyu, and Nyingma, these four major schools are the most famous. Apart from these, there are still various schools today, but there are few supporters. In the middle, there was a time when the Gelug school's teachings were very prosperous, and people from other schools were very jealous, so the Sakya, Kagyu, and Nyingma schools said that we are all one school, so they united to try to unite. They tried to exclude the Gelug school in every way, and said everything that came to their minds. In response, the Gelug school also said that you people do not have the Dharma to attain liberation. Therefore, the little bit of Dharma that remained in Tibet was divided into many factions, and they were hostile to each other like crows and owls. The Sakya, Kagyu, and Nyingma schools claimed that even if the schools are the same, but the people are different, they should unite. Master Tsongkhapa made some modifications to Buddhist terms in both Sutra and Tantra that were somewhat different from the old Tibetan language, which is true. However, among his unique views, some people think that one-third, some think that half, some think that two-thirds, and others think that almost all are the same as the old schools, and most people also accept the views of that school. Not only that, but there may also be differences in practice methods. Regarding the views of understanding itself, it is not just a difference in words, but a very big difference, hehe. If that school's Dharma is black Dharma, then most other Dharmas are also close to a mixed state of black and white. Therefore, apart from clinging to different names, there is no difference between the new and old schools.