Tibetan
ཡུ་རྩེའི་ཆོས་གཞིས་དེ་ལྷ་ཁྱུང་རྫོང་གཉིས་ཀྱི་ལག་གཡོག་ལ་མཁོ་བ་རང་ཡོད་པས་ས་བརྗེས་བྱེད་དགོས་ཕེབས་པར་ལྟར་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུ་བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ཆེན་གསར་དུ་འགོ་ བཙུགས་པའི་ཉི་མ་ལ་གཡུ་རྩེའི་ས་ཚབ་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་འཛོམས་རྩིས་སྤྲོད་བྱུང༌། ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕྱིན་ཟླ་གཅིག་ཞག་པོ་བདུན་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། གྲྭ་གསར་གྲྭ་ཚང་རྣམས་དང་གཞི་བྱས་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་དང་ཀ་རི་ཀ་ལྔ་བཅུ་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཞིབ་མོ་དང་བྱང་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་དང༌། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་དང་སྒོམ་པ་བསྒྲགས་བཟུང་གི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཞིབ་མོ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མདོ་རྣམས་ཚོགས་ལ་བཤད། མི་འཁྲུགས་པའི་དབང༌། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང༌། ནག་པོ་པའི་དབང་རྣམས་ཆོས་ལུང་རང་དུ་ཆོ་ག་བྱེད་དགོས་དང་བསྟུན་པའི་མ་ཐོབ་པ་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་ལ་བསྒྲུབས། དགོན་པ་དང་ལུང་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་རེ་ཡང་བཏང༌། དྲག་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱས་པས་རང་རེའི་འགྲོ་དོན་གྱི་བར་ཆད་མང་པོ་སངས་པའི་ལྟས་ཤར་བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་གྱི་གྲོང་པ་ཚོ་ལའང་གྲྭ་གསར་བཀལ་བ་རྣམས་སྐྲ་བཅད་ཀྱང་བྱས། མིག་མདས་དང་དགོན་པའི་ལྟག་ནས་རང་གི་རྨིས་ལྟས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ས་ལ་བརྐོས་པས་ངེད་ཡོན་མཆོད་དང་དགོན་པ་ལ་ངན་བྱེད་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་གསར་རྙིང་རེ་རེ་གཉིས་ཀྱང་ཐོན། དེ་དག་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་བསྲེགས་དེས་དགོན་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་ནམ་ཡང་སེམས་པ་མངོན་རྟགས་ཀྱང་བྱུང༌། སྔ་སོར་ངམ་རིང་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་ཡོད་ནའང་ལྟས་ལ་མ་ཆུག་པས་ད་རེས་ལ་མི་ཡོང་བར་ཐག་ཆོད་ཞུས་པ་དེས། ལྷར་རྩེར་མཇལ་བའི་དགོངས་གཏད་འདུག་པ་ལྟར་དེ་ཁའི་རྩིས་ཀྱི་ཇོ་ནང་དུ་ཕྱིན། མཁའ་ སྤྱོད་བདེ་ལྡན་གྱི་ལས་ཀ་བྱེད་རྒྱུ་འདི་ཞིག་གསོས་ཡིན་ནའང༌། ཞིག་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་པའི་སྟབས་ས་ཆོག་ཅིག་བྱས། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ཡང་ཡབ་སྲས་གསུམ་དང་འདྲ་བར་ལོ་དུས་ཀྱི་དུས་ཆེན་མཆོད་པའི་ཐེས་སྦྱར། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཉེར་ལྔ་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཐུགས་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དུས་ཆེན་གསར་དུ་བཙུགས་པའི་ཐོག་བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་དུ་སླེབ་པར་བྱས་སོ། །དེ་རྗེས་ཉེར་བདུན་གྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་བཟང་བའི་ཐོག་
Chinese
由于玉ྩེ་的寺院需要为拉琼宗这两个地方服务，所以按照必须换地的要求，在蒙古历二月十日，新开始举行菩萨胜者也西的节日的那天，玉ྩེ་的代表将扎西宗的事务交接了。十三日去了曲隆江孜，住了一个月零七天左右。对于新僧人和僧团以及基层人员，先后传授了皈依的教诲，并根据《五十大颂》的论典，详细传授了沙弥的教诲和菩萨戒的教诲。根据《上师五十颂》、《十四根本堕》和《修行者誓言》的论典，详细传授了密咒的教诲，并为大众讲解了《如来藏经》。进行了不动佛的灌顶、胜乐金刚五尊的灌顶、黑苯尊的灌顶，在曲隆自己那里，按照必须进行仪轨的要求，尽力完成了各种未获得的灌顶。为了利益寺院和地方，还向四个方向抛掷了巨大的朵玛。进行了一次猛烈的火供，出现了消除我们事业中诸多障碍的征兆，也为扎西宗的村民们剃度了新来的僧人。在米达和寺院的后面，按照自己梦中见到的那样在地上挖掘，结果出现了新旧两个对我们供养人和寺院作恶的轮盘。用火供的仪式焚烧了它们，寺院稍微得到了一些利益，也出现了一些内心的征兆。之前一直强烈要求去昂仁，但由于卦象不吉利，所以决定这次不去。似乎有去拉孜拜见的意图，于是去了德庆的觉囊。虽然进行空行母德丹的事业是修缮，但由于荒废已久，所以做了一个地基仪式。对于曲嘉多吉南嘉，也像父子三人一样，增加了年度节日供养的份额。在蒙古历三月二十五日，新设立了持明化身根桑钦波根德桑波（名称难以言说，慈悲精进）的节日，并抵达了扎西宗。之后，在二十七日，在吉祥的星宿日
English
Since the Yutse monastery was needed to serve the two places of Lha and Khyong Dzong, according to the requirement to relocate, on the tenth day of the second month of the Mongolian calendar, the day when the festival of Bodhisattva Victorious Yeshe was newly started, the representative of Yutse handed over the affairs of Tashi Dzong. On the thirteenth, went to Chölong Jangtse and stayed for about a month and seven days. To the new monks and the monastic community, as well as the grassroots people, the teachings of refuge were given successively, and based on the treatise of the "Fifty Verses," detailed teachings on the novice vows and the bodhisattva vows were given. Based on the treatises of the "Fifty Verses on the Guru," the "Fourteen Root Downfalls," and the "Yogic Vows," detailed teachings on mantra were given, and the Sutra of the Tathāgatagarbha was explained to the assembly. The empowerment of Akshobhya, the empowerment of the five deities of Chakrasamvara, and the empowerment of the Black Bon deity were performed. In Chölong itself, according to the requirement to perform the rituals, all kinds of unattained empowerments were accomplished as much as possible. In order to benefit the monastery and the region, large tormas were also thrown in the four directions. A fierce fire puja was performed, and signs appeared that many obstacles to our activities were cleared away. The newly arrived monks were also tonsured for the villagers of Tashi Dzong. At Migda and behind the monastery, digging in the ground as seen in one's own dream, two new and old wheels that had harmed our patrons and the monastery appeared. They were burned with the ritual of fire puja, and the monastery received some benefit, and some inner signs also appeared. Previously, there had been a strong request to go to Ngamring, but because the divination was inauspicious, it was decided not to go this time. It seemed that there was an intention to visit Lhartse, so he went to Jönang in Dekyi. Although the work of the Dakini Dewachen is renovation, because it has been abandoned for a long time, a foundation ritual was performed. For Chögyal Phakpa Loden Sherab, like the three father and son, the share of the annual festival offerings was also increased. On the twenty-fifth of the third month of the Mongolian calendar, the festival of Rigden Tulku Kunsang Chenpo Kuntu Zangpo (whose name is difficult to pronounce, compassion and diligence) was newly established, and he arrived at Tashi Dzong. After that, on the twenty-seventh, on an auspicious day of the stars
Tibetan
ལ་སྡེ་སྲིད་ཉིད་ཀྱང་བསུ་བར་ཕེབས་ཤིང་གཞན་ཡང་སེར་བསྒྲེང་སོགས་འདུ་འཚོགས་ཆེ་བ་དང་བཅས་ལྷ་རྩེའི་ཕོ་བྲང་དུ་སླེབ། དེ་ཉིན་ཉི་ཕྱེད་ཡན་ཉི་མ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ལ་ཕེབས་བསུའི་སར་ངེད་ཀྱིས་རྟ་བབས་འཕྲལ་རླུང་ཡམ་ཙམ་ཞིག་ལངས། གུར་ནང་དུ་སླེབ་འཕྲལ་རླུང་ཆེན་པོ་གུར་སྟིབ་པ་ཙམ་བྱུང༌། དེ་ནས་སེར་བསྒྲེང་སོགས་ཀྱང་རླུང་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་འཁྲིས་ནས་འཁྲིས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་སླར་རྫོང་ནང་དུ་སླེབ་ཙམ་ན་རླུང་དེ་ཡང་སངས་སོང༌། ཟླ་གཞུག་དེ་ལ་དྲག་པོའི་བཀའ་ཅི་རིགས་ཕུལ། གནམ་གང་གི་ཉིན་ས་ཆོག་བྱས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ལས་བཞེངས། ཞབས་དྲུང་རང་དག་ཕྱག་གཡོག་དཔོན་སྐྱ་གཅིག་གཉིས་ཙམ་ཡོད། གཞན་ཕལ་ཆེར་བླ་མ་སློབ་དཔོན་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་སོགས་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཅད་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་རྗེས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རིམ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལམ་རིམ་ཞིབ་ མོ་དང་བཅས་པ་རྒྱབ་རྟེན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་རྣམས་དང་རྩ་རྒྱུད་དང་སྒྲོན་གསལ་སོགས་ཀྱི་ལུང་གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་རབ་དོན་གཉེར་སོ་སོ་ལ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། ངམ་རིང་ཆོས་སྡེའི་མཁན་ཆེན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཁྲིད་ལྭ་བ་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་མ་སོགས་སྒེར་གྱི་བཞེད་ཆོས་ཀྱང་ཁ་རེ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་མའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་ནས། ཡོན་མཆོད་སོགས་ལ་དབང་ཆ་གཅིག་བགྱིས་པ་ལ། ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་མཁན་པོ་བྱམས་རྡོར་བ་དང༌། འཇད་ཡངས་པ་ཅན་པའི་མཁན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན། ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་རྫོང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་ཁྲི་གསར་པ་བརྩིགས་པའི་སྟེང་ནས་གཙང་གཞུང་གི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འདུས་པ་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་དང་ཚེ་དབང་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེ་རྗེས་སུ་རྫོང་གི་ཚོམ་ཆེན་དུ་ཡོན་མཆོད་དང་དགེ་བཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱ་སེར་འདྲེས་པ་འཚོམ་ཆེན་ཁེངས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་མཁས་མཆོག་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་གི་ཡི་གེ་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང་ནས་སྒོམ་དོན་ངོ་གང་འཕྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ཕྱོགས་བཟང་པོར་ཆོས་དང་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང༌། གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐབས་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལོ་རྒྱུས་འདི་ཐོག་མའི་ཚིག་ཏུ་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་གཟིགས་པ་པོ་ཐམས་ཅ
Chinese
而且拉萨的噶厦政府也前来迎接，此外还有盛大的仪仗队等集会，抵达拉孜宗（Lhatse Dzong）。那天中午之前阳光非常柔和，在迎接的地方，我们刚下马，就刮起了一阵微风。刚进帐篷，就刮起了大风，几乎要把帐篷压垮。之后，仪仗队等也在狂风大作的旁边，几乎看不见对面，等回到宗内，风也停了。那个月下旬，献上了各种各样的礼物。吉日那天进行了奠基仪式。用彩沙制作了胜乐金刚圣众的坛城。夏仲喇嘛本人只有一两个侍者和管家。其他大部分是格西、堪布、经师等，大部分是二十五人，进行了第二次灌顶。之后，胜乐金刚五次第以及与之相关的生圆次第的引导，详细地讲解了以圣父子五论为后盾的经文，以及根本续和灯明等其他经文，为了各自的意愿，圆满地完成了许多佛法项目。还为昂仁寺（Ngamring Monastery）的堪布讲解了那若六法，以及拉瓦巴的介绍偈等个人的修法。在建造六十二尊金刚瑜伽母赫鲁嘎的彩沙坛城之上，为了供养等进行了一次灌顶。萨迦寺伦布的堪布绛多瓦，以及江扬巴坚巴的堪布和经师也来了。萨嘎达瓦的十五吉日，在宗的前面搭建了新的法座，为聚集的几乎所有后藏民众传授了嘛呢的传承和长寿灌顶。之后，在宗的大殿里，以供养和格西为主的僧俗混杂，大殿几乎坐满，以被称为大菩提心的大学者萨迦班智达的语录为基础，按照适合自己根器的修行方式进行了讲解。这样，在这个美好的地方，佛法和财富圆满，正是广大利他的时机。总的来说，正如这部历史最初所说的那样，所有阅读这部历史的人
English
Moreover, the Kashag government of Lhasa also came to welcome, and there were also grand retinues and other gatherings, arriving at Lhatse Dzong. That day, before noon, the sun was very gentle, and at the welcoming place, as soon as we dismounted, a slight breeze arose. As soon as we entered the tent, a strong wind blew, almost collapsing the tent. Afterwards, the retinues and others were also beside the raging wind, almost unable to see the opposite side, and by the time we returned to the Dzong, the wind had stopped. In the latter part of that month, various kinds of gifts were offered. On the auspicious day, the ground-breaking ceremony was performed. A mandala of colored sand was made for the assembly of the glorious Guhyasamaja. Xiazhong Lama himself had only one or two attendants and stewards. Most of the others were Geshes, Khenpos, and teachers, mostly twenty-five people, and a second empowerment was performed. Afterwards, the five stages of the glorious Guhyasamaja and the related generation and completion stage instructions were explained in detail, backed by the texts of the five treatises of the holy father and sons, as well as the root tantra and the Lamp Illuminating the Five Stages and other scriptures, and many Dharma projects were completed perfectly for each individual's intentions. The instructions on the Six Yogas of Naropa were also explained to the Khenpo of Ngamring Monastery, as well as the introductory verses of Lawapa and other personal practices. On top of building the colored sand mandala of the sixty-two deities of the glorious Vajra Yogini Heruka, one empowerment was performed for offerings and so on. The Khenpo Jamyang Dorje of Sakya Lhunpo Monastery, as well as the Khenpo and teachers of Jangyangpa Chenpa, also came. On the fifteenth auspicious day of Saga Dawa, a new Dharma seat was built in front of the Dzong, and the transmission of Mani and the longevity empowerment were performed for almost all the people of Tsang who had gathered. Afterwards, in the main hall of the Dzong, monks and laypeople mixed together, mainly with offerings and Geshes, and the hall was almost full, and based on the words of the great scholar Sakya Pandita, known as the Great Bodhicitta, explanations were given according to the practice methods suitable for one's own capacity. Thus, in this beautiful place, Dharma and wealth are complete, and it is precisely the time for vast altruism. In general, as this history says at the beginning, all those who read this history