Tibetan
ར་ཀོང་བཤིག་ནས་སྤྱི་ཁབ་འཚོ། དེ་ཚོ་གྲོང་པའི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནམ་ཐ་ན་འཚོང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་འཛུམ་མུ་ལེ་དགའ་ནས་ཡོང་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བ་ཡེ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་གཞན་ཚང་མ་དམྱལ་རྒྱུ་ཟངས་མའི་སྡིག་པ་ལ་སྦྱར་བར་མི་གདའ་འམ། འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་ཚེ་འདི་པ་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་བློར་མི་ཆུད་སྙམ་ན། བླུན་པོ་བླུན་ནག་ཚོ་ཅིས་ཀྱང་བདེན་མོད་མཁས་པ་དང་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་ང་རྒྱལ་མ་བྱེད་ཅིགལར་བཙུན་པ་འདི་ཚོ་ཡང༌། ཁོག་དེ་འདྲ་བྱེད་མཁན་ཚོ་ལ་དགའ་བ་ལ། འཕྲལ་ཉམས་སྣང་མེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་འདུག ཁོ་བོ་ནི་སྔོན་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་དང་འཛིན་ཆགས་སྤངས་པའི་བྱ་བྲལ་ལ་སྨོན། གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་དུ་སོང་དོགས་འཛེམ་བག་ལྷུར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང༌། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཕར་སྐྱོང་དགོས་མེད། ཚུར་འཁུར་དགོས་མེད་ན་དེ་བཞིན་རང་ལེགས་པར་གདའ་ཡང༌། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྟན་པའི་ཁུར་འཁུར་དགོས་ཕྱིན་འོས་པ་དང༌། མི་འོས་པ་རང་གི་རིག་པས་དཔྱད་ནས་འོས་པའི་ལས་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལས་གཞན་མ་དགའི་དོགས་པའམ་ཁ་ཟེར་དུ་དོགས་པའི་རྩིས་བཏབ་མ་བྱས། ཇི་སྐད་དུ། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཡང་གང་ཕན་དང༌། ཕན་དང་བདེ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཡང་མི་ཕན་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གནད་ནས་ནི་མི་འཆུགགཞན་ངོར་རྩུབ་ཟེང་ངེ་འཇུག་པ་འདི་འགྲོ་དོན་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་གཅིག་ཏུ་གདའ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། མཆོད་ཕྱིར་མི་ཡི་བདག་པོ་དང༌། ཕྱུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནོར་འཕྲོག་གོ ། ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ན་ནི། །མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་མི་གདའ་འམ་ཕཊ། དེ་ཙམ་སྟོང་ཤོབ་ལ་ལགས་ཏེ། ཐུགས་ལ་མི་འཐད་ན་བཟོད་པ་བཞེས་པར་ཞུ། བཟོད་པ་མཛད་ན་མཛད་མཁན་རང་ལ་དགའ། ངེད་ལ་ནི་བཟོད་པ་བྱས་མ་བྱས་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་ལུང་གཤིང་སོགས་རྟེན་བཞེངས་བྱེད་མའི་བལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་འབྱོར། མི་རིང་བར་བཟོ་གྲྭ་ཚུགས། མཁར་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་བར་ཐོག་ཁེལ་ཞིང༌། ལྷ་ཁང་གི་ཐོག་ཀྱང་ཁེལ་བའི་སྐབས་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་སྔ་དྲོ་མཚམས་སེངས་ཏེ། བགེགས་མི་འཇུག་པའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་བྱས། དེ་ནུབ་ནས་ཀ་བླ་བྲང་གོང་དུ་མཚམས་བསྡངས། ཟླ་གཅིག་ཙམ་སོང་སྐབས་རྒྱལ་ཁམས་གྱི་འགྱུར་ཟློག་ཆེན་པོ་ཅིག་འཕྲལ་དུ་ཡོང་བའི་ལྟས་བྱུང་ནས། ཆོས་དང་དགེ་བ་ལ་མི་འཁོད་པ་མཉམ་པོ་ལ་རང་རེ་ལ་ནི་རྒྱལ་ཁམས་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཁ་ལ་བསྟབ་པ་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཁ་ལ་བསྟབ་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཞེ་སུན་པ་དང་མགོ་ན་བ་གང་ནས་ཡོང་མི་ཤེས་པས་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ཤུག་པ་གནམ་འཕྱང་དུ་མཚམས་དམ་པོར་བསྡམས། དེ་ཁའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ལྷུན་པོ་རྩེ་པའི་འགྱུར་ཟློག་དེ་བྱུང་བར་གདའ། སྔ་ལོ་ཁྲོ་ཕུའི་རྡིག་བཅོམ་གྱི་ལོ་དུས་ཡིན། དེ་ནས་འགྱུར་ཟློག་ཆེན་པོ་ཚོ་མུ་ལ་བྱུང་བ་དེ་ལགས། དེ་ནས་ཀྱང་མཚམས་དམ་པོར་བསྡམས་པས་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་བྱུང༌། གསལ་སྣང་གི་རིམ་པ་ཡང་ཆེས་ཆེར་མཆེད་པའི་རེ་འགའ་རྒྱ་ཆེ་རབ་བྱུང་ ནའང་འདིར་མི་འབྲི། ར་སའི་སྐོས་རུ་རྣམས་སྐྱབས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཇོ་ནང་གི་ཕུ་རུ་སླེབ། དེ་ལ་ཇ་སྦྱོ་རེ་ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ལྷ་རྩེ་གཉེར་ཁང་ནས་གཙེར་རྩོད་བྱེད་པ་དང༌། འབྲོག་པ་རྣམས་སོང་བསྟུན་གསེར་མ་ནས་རང་གི་འབྲི་གཡག་རྣམས་སྤྱི་མཆོད་དུ་བྲོས་པའི་དགོས་པར་འདུག་པས་ཁོང་པ་རང་གི་ཕྱག་ཏུ་ཐེབས་ན་བསམ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་བསྡད་པ་ལ་ཡང་བསྐོར་རྒྱག་ཙབ་ཙོབ་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། ཕྱིས་གསེར་མ་ནས་རང་གི་ཕྱག་ཏུ་འཕྲོད་པ་བྱས། དེ་སྐབས་བཅུ་པ་བ་རྣམས་བར་སྐབས་འདི་ལ་ཇོ་ནང་པས་དར་འཛུགས་བྱས་པའི་ཚེས་གཞིས་སུ་རྩིས་ལེན་པར་ཤོག་ཟེར་བ་ལན་མང་དུ་བྱུང་ནའང༌། གནས་སྐབས་འདི་རིགས་ཀྱིས་ཆས་དགོས་པ་ནི་ཡང་མེད་སྙམ་ཐག་བཅད་པས་རང་རེ་བརླིང་པོ་བྱུང༌། དེ་སྐོར་ལ་དར་འཛུགས་པ་བཞི་ལྔ་བྱུང་གདའ་ནའང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང༌། འདི་དག་ཏུ་སྔ་ཕྱིར་བྱང་ནས་བདེ་སྲིད་ཀྱིས་ནས་ཁལ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཏུ་གནང༌། དེ་རྗེས་རྒྱང་ཙམ་སོང་བ་ན་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་ནན་ཆགས་འབོད་མི་གནང་བའི་སྡེ་པ་མཐུ་སྟོབས་དྲུང་སྐུ་ལྟེམ་ནས་ཡུན་རིང་རབ་སོང་བ་ཕྱིར་ལོད་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་འདུག་པས། སླར་སྐུ་འཚོ་མི་འཚོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་གལ་ཆེ་སྐབས་རང་དུ་འདུག་པས་ཡོང་དགོས་ཞེས་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཅར་གྱིས་ནན་ཆགས་གནང་བྱུང་བས། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཇོ་ནང་ནས་བཏེག་སྲད་བཀོད་དུ་བསྡད་པའི་ནུབ་ནམ་གཤིས་འཚུབ་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་ལྟས་རྩུབ་པ་ཙམ་བྱུང༌། རྩེ་རུ་སླེབ་དུས་མཐུ་སྟོབས་དྲུང་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ལྟེམ་པ་རང་འདུག་ དབང་རྗེས་གནང་སོགས་ཕུལ་བས། བར་སྐབས་ཞག་ཤས་ཤིག་ཐུགས་རིག་དྭངས་པ་ཙམ་བྱུང་ནའང༌། སྐུ་ཟུངས་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན་བྲི་འ
Chinese
拆毁拉康（lha khang，寺庙）来维持生计。把那些（拆下来的东西）给村里的愚笨之人，或者甚至拿去卖，也笑嘻嘻地回来。那样做，不但没有丝毫善行，而且不是把自己和他人全都置于地狱的铜汁罪业之中吗？然而，我们这些人因为是今世之人，所以觉得那样的事无法理解。愚笨的笨蛋们当然是那样，但不要生起贤者和有见识者的傲慢。总的来说，这些僧人也是，对于做那种事情的人感到高兴，似乎一点也不顾及眼前的后果。我以前渴望自己能成为追求寂静、不执着事物、远离尘嚣的修行者。虽然我一直谨慎小心，唯恐成为他人造恶业的因缘，但自己一个人既不需要扶持，也不需要承担什么，那样当然很好。然而，既然要依靠事业的轮转来承担佛法的重任，那就应该用自己的智慧来判断什么是合适的，什么是不合适的，对于合适的事业，不要犹豫不决地投入，不要顾虑他人的不满或闲言碎语。正如所说：即使是痛苦，也要做有益的事；利益和安乐都应该做；即使是安乐，如果无益，也不应该做。这样就不会偏离大乘道的要点。在他人面前显得粗暴严厉，这也是利益众生的一种方式。在续部中也说：为了供养，可以掠夺国王和富人的财物。还说像这样的金刚秘密：如果杀死一切众生，就会在不动佛的净土中，转生为胜者的儿子。不是这样说的吗？帕特！（藏文：ཕཊ།）这些只是空话而已。如果不合您的心意，请您宽恕。如果宽恕，那是宽恕者自己的福气。对于我来说，宽恕与否并没有什么区别。藏历三月十三日，制作隆辛（lung shing，长寿树）等圣物的尼泊尔人也到了。不久之后，作坊就成立了。所有城堡的工程都确定了楼层，寺庙的楼层也确定了。在萨嘎达瓦（saga dawa，藏历四月）十五日的早晨，结界解除了，只是做了一个防止魔障侵入的加持。那天晚上，在上卡拉章（ka bla brang）重新设置了结界。大约过了一个月，出现了国家将要发生巨大变故的征兆，并且，ཆ
English
Demolishing lhakhangs (temples) to make a living. Giving those (demolished materials) to the foolish people in the village, or even selling them, and coming back with a smile. Doing that, not only is there no merit at all, but isn't it putting oneself and others into the sin of hell's copper liquid? However, we people, because we are people of this life, feel that such things are incomprehensible. Of course, fools are fools, but do not give rise to the arrogance of the wise and discerning. In general, these monks also seem to be happy with those who do such things, and seem to have no regard for the immediate consequences. I used to aspire to be a practitioner who seeks peace, is not attached to things, and is far from worldly affairs. Although I have always been cautious and careful, fearing that I would become a cause for others to commit evil deeds, but if one does not need to be supported or bear any burden, that is of course good. However, since one has to rely on the wheel of action to bear the burden of the Dharma, one should use one's own wisdom to judge what is appropriate and what is inappropriate, and for appropriate actions, one should not hesitate to engage in them, without considering others' dissatisfaction or gossip. As it is said: Even if it is suffering, one should do what is beneficial; benefit and happiness should both be done; even if it is happiness, if it is not beneficial, it should not be done. In this way, one will not deviate from the key points of the Mahayana path. Appearing harsh and stern to others is also one way to benefit beings. In the tantras it is also said: In order to make offerings, one can plunder the wealth of kings and the rich. It is also said that like this Vajra Secret: If one kills all sentient beings, one will be reborn as the son of the Victorious One in the pure land of Akshobhya Buddha. Isn't that what it says? Phat! (Tibetan: ཕཊ།) These are just empty words. If it does not suit your mind, please forgive me. If you forgive, that is the merit of the forgiver himself. For me, whether you forgive or not makes no difference. On the thirteenth day of the third month of the Hor calendar, the Nepalese who make lung shing (longevity trees) and other sacred objects also arrived. Soon after, the workshop was established. The construction of all the castles was assigned floors, and the floors of the temples were also assigned. On the fifteenth morning of Saga Dawa (the fourth month of the Tibetan calendar), the boundary was lifted, and only a blessing was given to prevent obstacles from entering. That night, the boundary was re-established above Ka Bla Brang. About a month later, signs appeared that a great change would soon occur in the country, and, ཆ
Chinese
對於不符合供養和善行的人，我們這些人，如果像對待國王的恩賜一樣，或者像對待供養的恩賜一樣，沒有區別，就會感到厭煩和頭痛，不知道從何而來，所以覺得應該做一個非常嚴格的閉關。 藏曆六月十四日，在ཤུག་པ་གནམ་འཕྱང་（地名）進行了嚴格的閉關。 那之後的十六日，發生了ལྷུན་པོ་རྩེ་པ་（地名）的變故。 前年是ཁྲོ་ཕུ་（地名）的རྡིག་བཅོམ་（事件名）之年。 從那以後，在ཚོ་མུ་（地名）發生了大的變故。 從那以後，因為嚴格閉關，善行得以增長。 光明的層次也極大地擴展，有些非常廣大，但這裡不寫。 拉薩的སྐོས་རུ་（组织名）為了尋求庇護，到達了覺囊派的ཕུ་（地名）。 對於那裡的茶和食物，也僅僅因為有先後，拉薩的ལྷ་རྩེ་（地名）的གཉེར་ཁང་（机构名）就進行干擾和爭執，並且牧民們也跟著逃跑，因為གསེར་མ་（地名）的犛牛和母牛需要作為公共供品逃跑，所以他們想如果能落入自己手中就好了，因此待在覺囊，但也發生了很多無聊的爭吵。 之後，གསེར་མ་（地名）設法讓他們回到了自己手中。 那時，十戶長們多次說，趁著這個機會，覺囊派在這裡建立了旗幟，要求將其作為稅基來徵收。 但我認為沒有必要因為這種情況而離開，所以我們很堅定。 關於那件事，雖然有四五個人建立了旗幟，但沒有一個成功。 在這些事情中，先後從北方，地方政府給予了一千ካལ་（容量单位）的青稞，作為建造寺廟的條件。 那之後過了一段時間，桑珠孜（བསམ་འགྲུབ་རྩེ་，Samdrubtse，日喀则宗）沒有給予強行徵召的命令，那個名叫མཐུ་སྟོབས་དྲུང་སྐུ་（人名）的官員，因為長期衰弱而變得虛弱。 無論他是否還活著，重要的是他應該待在自己應該在的地方，所以父子倆都強烈要求他回來。 因此，藏曆八月初十，從覺囊出發，住在བཀོད་（地名）的བཏེག་སྲད་（地名），那天晚上天氣惡劣，內外都出現了不祥之兆。 到達日喀則宗時，མཐུ་སྟོབས་དྲུང་སྐུ་（人名）的身體非常虛弱，給予灌頂和隨許等之後，中間有幾天他的思緒變得清晰，但他的身體卻一天天衰弱。
English
For those who do not adhere to offerings and virtuous deeds, we, if we treat them the same as royal gifts or offerings, we will feel bored and have headaches, not knowing where it comes from, so I think we should do a very strict retreat. On the fourteenth day of the sixth Tibetan month, a strict retreat was held in Shugpa Namphyang. On the sixteenth day after that, the change of Lhunpo Tsep happened. The year before was the year of the Digchom of Trophu. Since then, a big change happened in Tsomu. Since then, because of the strict retreat, virtuous deeds have increased. The levels of clarity have also greatly expanded, some are very vast, but I will not write about them here. The Kosru of Lhasa arrived in Phu of Jonang to seek refuge. For the tea and food there, just because there was a difference in seniority, the Gyerkhang of Lhatse in Lhasa interfered and argued, and the nomads also fled, because the yaks and cows of Serma needed to flee as public offerings, so they thought it would be good if they could fall into their own hands, so they stayed in Jonang, but there were also many boring arguments. Later, Serma managed to get them back into their own hands. At that time, the heads of ten households repeatedly said that the Jonangpas had established flags here, and asked to collect them as a tax base. But I thought it was not necessary to leave because of this situation, so we were firm. Regarding that matter, although four or five people established flags, none of them succeeded. In these matters, the local government gave one thousand kal of barley from the north as a condition for building temples. After a while, Samdrubtse did not give the order to forcibly conscript, and the official named Mthutob Drungku, because of long-term weakness, became weak. Whether he is still alive or not, it is important that he should stay where he should be, so both father and son strongly demanded that he return. Therefore, on the tenth day of the eighth Tibetan month, they set off from Jonang and stayed in Teksrad of Kod, and that night the weather was bad, and there were ominous signs both inside and outside. When they arrived in Samdrubtse, Mthutob Drungku's body was very weak, and after giving empowerment and permission, his mind became clear for a few days in between, but his body weakened day by day.