Tibetan
བས་པའི་སྐྱ་ལམ་མེ་འདུག་པས་ཡིད་སྤྲོ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཤར། སྤྱི་དེ་སྐབས་ཀྱི་ཁ་བ་དེ་ཁྲོ་ཕུའི་དགོན་པ་གསར་འདེབས་ལ་སྡེ་པ་གསེར་མ་ནས་རང་ལ་འཚུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་འདུག་ནའང༌། ངེད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པ་ཅིག་བྱུང༌། རྟིང་སོར་ཇོ་ནང་བླ་བྲང་གསར་འདེབས་ཀྱི་འགྲམ་འདིངས་པའི་ཉིན། གཙང་ས་ནས་ངེད་ལ་འཕགས་པ་སའི་སྙིང་པོའི་ལི་སྐུ་ལེགས་པ་ཅིག་གནང་བྱུང་བ་འགྲིག་པ་སོགས་ལྟས་བཟང་པོ་ཡང་རིམ་པས་བྱུང༌། དེ་སྐབས་རྩེ་རུ་སླེབ་ནས་རེ་ཤིག་གསང་སྒོའི་ཚུལ་དང་བསྟུན་པའི་ཕྱི་ལྟར་དུ་དབང་འབུལ་གྱིན་ཡོད་པའི་ཚུལ་བྱས་ནས། མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་ག་རེ་བཏང༌། མཚན་བརྗོད་པ་སོགས་དགེ་འདུན་མང་པོ་ལ་འཚོམ་ཆེན་དུ་ཚོགས་བདག་དཀར་པོ་སོགས་ཆོས་འབྲེལ་འདྲ་བྱས། སླེབ་ནས་ཟླ་ཕྱེད་སྐོར་ནས་གསངས་བརྡོལ། ཆོག་གྲྭ་ཆེ་བ་འཛུགས་པ་མཛད། ཞལ་ངོ་སྔ་མ་འདས་གྲོངས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཀར་ལུགས་ཀྱི་སེར་གསོགས་ལས་གཞན་པའི་ཆོག་གྲྭ་རྒྱ་ཆེ་བ་ ཡང་མ་བྱུང་ཞིང༌། ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡང་ཕྱོགས་རིས་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་འདུག་ནའང༌། འདི་སྐབས་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཆོག་གྲྭ་འཛུགས་པར་མཛད། མཐར་སྤུང་བཞུ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྗེས་གཙང་བར་བསྒྲུབས། དགོངས་རྫོགས་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེ་བ་སྡིག་དང་མ་འདྲེས་པར་བྱུང༌། དེ་ཡང་སྐུ་འབྲིང་པའི་དྲུང་དང་ཞབས་དྲུང་རྒྱལ་བུ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀར་ལ་ངས་ཆོག་གྲྭ་འདི་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་རྒྱ་ཆཻ་བ་རང་གནང་དགོས་ཞུས་པས་དེ་འཕྲལ་ཞལ་བཀོད་གནང་སོང༌། སྔར་སྲོལ་མེད་པའི་ངཽར་ཞ་ལུ་སོགས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་ཆུག་པ་ཡིན། ཁོ་རང་ཚོས་ཕོ་སྐྱེས་ནས་བྱུང་བ་ཡེ་མེད། འདི་སྐབས་སྐྱེད་རུ་བ་སྡེ་པ་རྒྱལ་ལས་བརྒྱུད་ཡར་རྒྱབ་ནས་འཕྲལ་དུ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཅན་རང་གསུང་གིན་འདུག ལོ་འདིའི་ནང་དུ་འབོད་མི་ཡང་ཡང་དང་གཙང་སའི་ངོ་སྤྲོན་སོགས་བྱུང་ནའང་ལྟས་བཟང་པོ་ལར་མི་འདུག་པས་བློ་ཐག་བཅད། དེར་སྐུ་ཚིགས་ཞེ་དགུ་གྲོལ་ནས་ངེད་ཀྱིས་ཤངས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན། སྒྲུབ་གནས་འཇུག་ཏུ་ཤངས་ཆོས་ཐན་ཐུན་མང་དུ་བཤད། དོན་གཉེར་འགའ་ལ་གཅོད་ཁྲིད་སོགས་ཉེར་མཁོ་འགའ་ཡང་བྱས། སྟག་སྣའི་དགོན་པར་འབོད་མི་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། ཕ་རིན་པོ་ཆེ་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དངུལ་གདུང་ལ་རབ་གནས་དང༌། ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་བཤད། མི་ཤངས་ཆོས་འཁོར་གླིང་དུ་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་དེ་མི་དམངས་ལ་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་ཡང་འཇག་ཏུ་ཁོར་ཙམ་འོངས་ནས་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོ་སོགས་ལམ་དུ་ཡང་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་
Chinese
因為鋪滿白雪的道路明亮，心中也感到愉快。總之，當時的雪似乎是色瑪地方為了楚普寺的建立而向自己襲來，但對我來說，卻是個好兆頭。後來，在建立覺囊拉章奠基的那天，從藏地送來了一尊精美的聖地藏菩薩銅像，諸如此類的好兆頭也接連發生。當時到達日則後，暫時按照秘密的方式，表面上做著授予灌頂的樣子，舉行了一場不動佛的儀式。念誦《聖妙吉祥真實名經》等，在僧眾雲集的大殿中，舉行了會供，白色的會供主等也做了些佛法上的聯繫。到達後過了半個月左右，公開了秘密，建立了大型的法會。對於之前去世的人，除了噶舉派的黃供儀式外，沒有舉行過其他大型的法會。即使有，也只是帶有宗派偏見的，但這次卻建立了不分宗派的法會。最終，火葬等一切都圓滿地完成了。功德圓滿的規模宏大，沒有摻雜罪惡。當時，我向中間的活佛和夏仲仁波切父子二人請求說，這個法會一定要做成不分宗派、沒有偏見的大型法會，他們立刻就同意了。從那時起，開始舉行了以前沒有的俄爾、夏魯等儀式。他們自己沒有從男性那裡得到過。這時，傑如巴地方的官員通過嘉勒傳話，說必須立即從亞絨趕來，語氣非常強硬。這一年中，雖然多次受到邀請，也得到了藏地的介紹，但總覺得不是好兆頭，所以下定了決心。在那裡度過了四十九天的祭祀期後，我去了香地。在修行地覺，講了很多香巴噶舉的法。也為一些有需要的人做了施身法的引導等必要的幫助。應達孜寺的邀請前往。為父親仁波切哲波祖古的銀塔做了開光，也為僧眾們講了一些佛法。只去了米香曲果林一趟，也為民眾做了一場街頭灌頂。之後又回到覺，為大經堂等做了各種各樣的利益。
English
The road was bright with snow, and I felt happy. In short, the snow at that time seemed to be attacking me from the Serma region for the establishment of Trophu Monastery, but it was a good omen for me. Later, on the day of laying the foundation for the establishment of Jonang Labrang, a fine copper statue of Ksitigarbha was sent from Tsang, and other good omens followed. At that time, after arriving at Ritse, I temporarily followed the secret method and outwardly performed the empowerment ceremony, and held a ritual of Akshobhya Buddha. Reciting the "Arya Manjushri Nama Samgiti" and other scriptures, a large gathering was held in the assembly hall, and the white Tsokdak and others also made some Dharma connections. About half a month after arriving, the secret was revealed, and a large Dharma assembly was established. For those who had passed away before, no other large Dharma assemblies had been held except for the Gelugpa's yellow offering ceremony. Even if there were any, they were only with sectarian bias, but this time a non-sectarian Dharma assembly was established. In the end, the cremation and everything else were completed perfectly. The scope of the merit was vast and without sin. At that time, I requested both the middle incarnation and Shabdrung Rinpoche, father and son, to make this Dharma assembly a large one without sectarianism or bias, and they immediately agreed. From then on, rituals such as Ngor and Shalu, which had not existed before, began to be held. They themselves had never received it from a male. At this time, the official of Jiruwa, through Gyal, said that he must come immediately from Yarong, and his tone was very strong. During this year, although I received many invitations and introductions from Tsang, I always felt that it was not a good omen, so I made up my mind. After spending forty-nine days of the memorial service there, I went to Shang. At the retreat place Juk, I taught a lot of Shangpa Kagyu Dharma. I also gave Chod guidance and other necessary help to some who needed it. I went to Taktsang Monastery at the invitation. I consecrated the silver stupa of Father Rinpoche Trewo Tulku, and also gave some Dharma teachings to the Sangha. I only went to Mishang Chokhor Ling once and gave a street empowerment to the people. After that, I returned to Juk and did various kinds of benefit for the Great Assembly Hall and others.
Tibetan
པ་ དང་བཅས་ཏེ། ཉུག་རྒྱལ་ཁང་དུ་ཕྱིན་ཞག་གསུམ་བསྡད། ནང་སོ་ཞལ་ངོ་སོགས་སོ་སོ་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེ་རྗེས་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཞག་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་རྒྱས་པ་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་སོགས་ཚོགས་སྤྱི་དང༌། སྒོས་སོ་སོར་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་སྔགས་ཆོས་མང་བ་དང༌། བླ་བྲང་དང་ཤངས་པ་གྲྭ་ཚང་གཉིས་སུ་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང༌། མཁན་ཆེན་འཇམ་མགོན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་རྟེན་བཞེངས་མཛད་པའི་ཐུབ་པ་ཇོ་ཚད་མ་དེ་ལ། དུས་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་སྟེང་ནས་རབ་གནས་ཀྱང་བྱས། བྲག་དཀར་ཆོས་རྗེ་དྲུང་དང་ཡང་དེ་དུས་ཐོག་མར་འཕྲད་པ་ཡིན། སྒྲུབ་གནས་བསམ་གཏན་སྡིངས་སུ་ཡང་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་ལ་གཞིར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐང་ཐུང་ཅི་རིགས་པ་དང༌། ཤངས་པ་སློབ་དཔོན་པ་སོགས་འགའ་ཤས་ལ་ཕག་མོ་ལྷ་སོ་བདུན་མའི་དབང་དང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་གཞུང་སོགས་བཤད་ཅིང༌། དེ་ནས་འདོལ་བྱུང་དུ་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་བསྡད་པ་ལ་ཡང་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་དབང་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་དབང་དང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་དང་རང་རེའི་བརྩམས་ཆོས་མང་དག་སོགས་ཆོས་བཤད་རེམ་པར་བྱས། ཡར་ལམ་འབྲོང་རྩེ་བརྒྱུད་ནས་རྩེ་ཆེན་དུ་འབྱོར་ཞིང༌། སྔ་སོར་རྩ་ཆེན་ཆོས་སྡེའི་གདན་ས་མཁན་ཆེན་རབ་མཛེས་པ་སྐུ་གཤེགས་འཕྲལ་ནས། སླར་ཡང་ངེད་ལ་བྱེད་དགོས་ཚུལ་གྱི་གསུང་བྲིས་རིམ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། འདི་སྐབས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་ཚུལ་ནན་ ཆགས་ཆེ་ཆེ་སྐད་ཡང་ཡང་མཛད་ཀྱི་འདུག་ཀྱང་ཞལ་ཁོ་ན་ལས་སྙིང་ནས་མིན་པར་ཡང་འདུག ཆོས་སྡེ་པ་ཕལ་ཆེར་བློ་འདུན་པར་ཡང་འདུག་མོད། ཕྱོགས་དེ་ཀུན་སྔར་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བུན་ནེ་པ་ཞིག་ལས་མི་འདུག་པས་བྱེད་འདོད་ཀྱང་ཡེ་མ་སྐྱེས། དབུ་མཛད་མཁར་ཐོག་པ་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འདུ་ཤེས་རང་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་ལ་བཟང་རབས་དམའ་འབེབས་རང་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་ཡིན། འདིར་ཡང་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་མ་ངེས་པ་ཐན་ཐུན་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཞལ་ངོ་སོགས་ལ་ཡང་བཞེད་པ་དང་མཐུན་པའི་དབང་ཆོས་ཅི་རིགས་བཤད། གསུང་རབ་དང་རྟེན་གསར་བཞེངས་རྣམས་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་བགྱིས། ཞལ་ངོ་རྣམ་དག་མང་མཁར་གནས་པའི་ཆོས་མཛད་ད་ལྟ་མཁས་པ་སངས་རྡཽར་བར་གྲགས་པ་འདི་སོགས་ལ་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཅིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་རྒྱུད་ཅི་འཁུལ་གྱི་ཁུངས་སུ་བཤད་པས། ཆོས་མཛད་ཁོང་རེས་བྱ་བྲལ
Chinese
之后一起去了纽嘉尔康，住了三天。给内务总管等各自做了些所求的佛法。之后在金色者住了八天左右，给所有集会者做了盛大的时轮金刚灌顶，以及二十一度母的随许等，对所有集会者和个别的人赐予灌顶加持等许多密法，拉章和香巴寺两处举行了非常多的近圆戒。为堪布蒋贡伦珠所建的释迦牟尼量度像，以时轮金刚的仪轨进行了开光。也是在那时第一次见到了扎嘎尔法王。在修行地桑丹顶，也为住了半个月左右的人们传授了各种佛法，为香巴的教师等少数人讲授了猪面女神三十七尊的灌顶和修行次第的仪轨等。之后在多炯住了半个月左右，也为官员们传授了各种灌顶，为求法者们传授了金刚橛灌顶，以及胜乐金刚生起次第的讲解和我们自己创作的许多作品等佛法。经过亚拉姆仲孜到达孜钦，之前孜钦法座的堪布绕杰巴去世后，多次收到书面请求让我去担任。这次也强烈地要求我担任，但感觉只是口头上说说而已。寺庙里的大部分人都很赞同，但感觉所有方面都和以前不一样了，像个混乱的地方，所以一点也不想去。维那住在房顶上，自己做着黑汝嘎的观想，那正是做好事反而被贬低的时候。在这里也为求法者们传授了各种不定的佛法，为官员等也传授了符合他们意愿的各种灌顶。为新造的佛像和佛塔也做了开光。对住在纳木达芒嘎尔的官员南达，也就是现在被称为堪布桑多的人，按照他说需要一个离四贪的教导，就按照经续的依据进行了讲解。那位法官非常高兴。
English
After that, we went together to Nyuk Gyalkhang and stayed for three days. We performed some Dharma teachings according to the needs of the chamberlain and other officials. Then, in Serdokchen, for about eight days, we gave a grand Kalachakra initiation to all the assembled people, as well as the അനുജ്ഞཱ (anujñā, rjes gnang, permission) of the Twenty-one Taras, etc., to the entire assembly and to individuals separately, bestowing empowerments, blessings, and many other tantric teachings. The performance of प्रव्रज्या (pravrajyā, rab byung, going forth) and उपसंपदा (upasaṃpadā, bsnyen rdzogs, full ordination) at both the Labrang and Shangpa monasteries was also very extensive. For the Thukpa Jowo Tsadma statue, which Khenchen Jamgon Lhundrup had built, we also performed a consecration ceremony based on the Kalachakra rituals. It was also at that time that I first met Drakkar Choje Drung. At the meditation retreat of Samten Ding, we also gave various Dharma teachings to those who were staying there for about half a month. To some, such as the Shangpa teachers, we explained the empowerment of the Vajravarahi with Thirty-seven Deities and the texts on the construction of the mandala, etc. Then, we stayed in Doljung for about half a month, where we also gave various empowerments and Dharma teachings to the officials, and to the Dharma students, we gave the Vajrakilaya empowerment, as well as explanations of the generation stage of Chakrasamvara and many of our own compositions, etc., giving Dharma teachings extensively. Passing through Yarlam Drongtse, we arrived at Tsechen. Soon after the previous Khenchen Rabjepa of the Tsechen Monastery passed away, I received repeated written requests to take over the position. This time, they also strongly urged me to take it, but it seemed to be only lip service. Most of the people in the monastery seemed to agree, but the whole place felt different from before, like a chaotic place, so I had no desire to go at all. The disciplinarian was living on the roof, making his own Heruka visualizations, which was a time when good deeds were being degraded. Here, too, we gave various unspecified Dharma teachings to the Dharma students, and to the officials, etc., we gave various empowerments and Dharma teachings according to their wishes. We also performed consecration ceremonies for the newly built scriptures and stupas. To the official Namdak Mangkar, who resides in Namda Mangkar, now known as Khenpo Sangdor, as he said he needed a teaching on detachment from the four attachments, I explained it according to the sources of the tantras. That judge was very pleased.