Tibetan
ནས་ཀྱང་བགྱིས། འདི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་དངུལ་གདུང་དཔངས་སུ་རྩེ་ཁྲུ་དྲུག་པ། བཟོ་ཁྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་ལྷུན་ཆགས་པ། དབྱིབས་ཀྱང་རྒྱ་གར་དང་མཐུན་པར་བཞེངས། ཕྲ་རྒྱན་སོགས་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བྱུང་ཞིང༌། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་སྐུ་བརྙན་རྒྱ་མཐོ་གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ་ཞིག་དང༌། གསེར་ཏོག་ཆུང་ངུ་གཅིག་རྣམས་བཅོས་པ་ལ། ཡོངས་བསྒྲིལ་གསེར་རྐྱང་ཞོ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་སོང༌། དེ་མཐུན་དངུལ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཟངས་སོགས་རྒྱུ་ལ་སྦགས་དེ་ཡོན་རྫོངས་དེ་ལས་ལྷག་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསེར་སྲང་བཞིས་སྣ་དྲངས་ཏེ། གོས་དར་སྤུས་གཙང་བ་ལ་ལྷུས་བླངས་པའི་གསེར་ཞོ་ཉིས་བརྒྱའི་རིན་ཐང་གི་ཚད་ཕུལ། དེ་སྐབས་ལག་ན་ཡོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དཀྲུགས། ཤུལ་ན་གསེར་སེ་བ་གང་ཡང་མེད། སྤྱིར་ཡང་འདི་ཡན་ཆད་དུ་ཁོ་བོ་ཡོན་བདག་གྲྭ་རིགས་མི་ བཟང་ངན། འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་དད་པ་བརྟན་མི་བརྟན་གང་གི་སར་ཡང༌། ཆོས་ཕར་གཅོད་དགོས་པའི་བླ་མའི་རིགས་དེ་ཡིན། ཚུར་ལ་འབུལ་བ་བཟའ་ཟོས་པའི་བླ་མ་དེ་འདྲ་མིན། ཕར་ལ་མཁས་འཇུག་གི་སྟེར་སྦྱིན་དང་ངོ་བསྟོད་ཡང་བྱེད་མ་མྱོང༌། ཆོས་འཚོང་མཁན་མིན། ཆོས་སྟེར་མཁན་ཡིན། བླ་མ་རླུང་ཞགས་པ་མིན། བླ་མ་རླུང་སྒོམ་མཁན་ཡིན། བླ་མ་བསྐྱེད་རིམ་པ་མིན། བླ་མ་རྫོགས་རིམ་པ་ཡིན། བླ་མ་རང་དོན་པ་མིན། བླ་མ་གཞན་ཕན་པ་ཡིན། བླ་མ་ལས་མཐའ་པ་མིན། བླ་མ་ལས་དག་པ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྡིག་པོ་ཆེ་དེ་མིན། བྱ་བྲལ་ཐོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡིན། འཕགས་པ་དམྱལ་བའི་གཏིང་རྡོ་དེ་མིན། སོ་སྐྱེས་ཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་གཅིག་ཡིན། ཟང་ཟིང་ནོར་ལ་བརྗེ་བོ་བྱས། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་བརྡལ་པོར་བཏང༌། །ཧ་ཧ་འདི་ཡང་ལུགས་གཅིག་ཡིན། །ཤི་མཐས་ཀོ་མཐས་བྱེད་རི་ཤི །འདི་སྐབས་བླ་མའི་དོན་དུ་རྟེན་བཞེངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མི་རིང་བར་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་ཐང་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང༌། འགའ་ཞིག་བླ་མའི་ཕྱིར་དུ་རྟེན་སོགས་ལ་འབད་ཀྱང༌། མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འཕྲལ་དུ་མི་ཡོང་བ་དེ། ཕལ་ཆེར་བསམ་པ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་བླ་མ་རང་གི་ཡང་སྐྱོན་ནོ་སྙམ་མོ་འདིའི་སྐབས་སུ་ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ནུབ་མོ་བླ་མ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གདུང་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བསྒྲུབས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་མེ་སྒྲོན་པའི་ཚེ། སྔ་དྲོ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་འཇའ་སྤྲིན་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། དགོང་ཇ་ཙམ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབྱར་དུས་ཀྱི་འཇའ་ཚོན་ལེགས་པོ་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བ་གསལ་བར་ཟུག་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བྱུང༌། དུས་སྐབས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པ་ཡིན་ཞིང་ཆར་ཟིམ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རྐྱེན་མེད་པས། ཡ་མཚན་ཆེ་བར་མངོན། སྤུར་ཁང་ཕྱེ་བའི་ཚེ་གདུང་རུས་སྙིམ་པ་ གསུམ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་ཅུང་ཟིའམ་ཞུ་དཀར་གྱི་རྡོ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་འདུག བསྐལ་དུས་རྙིངས་པ་འདི་ལ་གདུང་སྐལ་ཁྱབ་ཆེས་པ་ལའང་དགོས་པ་མི་འདུག་པས་དད་ཅན་གལ་ཆེ་བ་འགའ་རེ་ལ་གདུང་སྐལ་གྱི་དམིགས་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས། ཐམས་ཅད་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་སྐུ་བརྙན་དང་ལྷན་དུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེང་སང་འདི་སྐད་ཅེས་གདུང་རུས་ནང་རྟེན་དུ་བཞུགས་པ་དང་གདུང་དངོས་སུ་བཅུག་པ་ནི་ལྷ་ཁང་དུར་ཁྲོད་དུ་འགྱུར་བས་མི་ཤེས་ཤིང་ཡུལ་དེ་ལ་ཡང་གནོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། རུས་པའི་རང་མཚན་མེད་པར་ཐལ་བར་སྦྱངས་ཏེ་ཚ་ཚར་བསྒྲུབས་པ་བཞུགས་པར་འདོད་ལ། རྒྱུ་མཚན་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རུས་བུ་བཞུགས་པ་མཆོག་ཡིན་ཀྱང༌། བླ་མ་རྣམས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེང་སང་གི་དཔྱོད་ལྡན་དུ་རེ་བ་ཕལ་ཆེ་བ་འདོད་ཀྱིན་འདུག་སྟེ། གསང་སྔགས་པའི་བླ་མ་དེ་དཀོན་མཆོག་གི་གྲ་ནས་ཕུད་པ་ཁ་ཕྱི་ཟོད་ཟད་ཀྱི་གཏམ་ཡིན་མཁས་པ་འདི་ཚོ་རང་ཁ་ནང་གི་ལྤགས་པ་འཐུག་གྲགས་པས་དགའ་མོ་ཡོད་གིན་ཡོད་འདུག འུ་ཅག་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཟེར་བ་ཁ་ཤིན་ཏུ་རང་ཚའམ་སེམས། མི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི། བླུན་དད་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུང་རུས་ནང་རྟེན་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཞེས་ཁ་གདངས་ནས་ངོ་མཐོན་དུ་བརྗོད་པར་མི་སྤོབས་ལ། འོན་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཚ་ཚར་བསྒྲུབས་ཏེ་བཞུགས་པ་སོགས་ལོས་ཀྱང་འཐད། གང་ཟག་དེ་ཉིད་ལ་ཕན་གནོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་རིག་གྲས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་བྱེད་དཀའ་ལ་གནོད་པར་ངཻས་ན་ནི་བ་སོ་དང་རུས་པ་ལ་ལྷ་སྐུ་བརྐོས་པ་ ལ་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་ལ་གནོད་པར་ཐལ་བར་ནི་འགྱུར། དུར་ཁྲོད་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ན་ནི། འཕགས་པ་ཡིན་ཡང་སྐྱོན་དེ་ཡོད་པར་མངོན། འཕགས་པའི་སྤུར་སྐྱེལ་ས་དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀ་ཡིན་མོད། དུར་ཁྲོད་དུ་གྱུར་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་གྲང་ཁང་དུ་དུར་ཁྲོད་འབྲི་བར་གསུངས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་སྐྱོན་འདོགས་སམ་ཅི། འདིར་ནི་དམ་པ་ལ་འདི་ཕལ་པའི་ས་ལས་འདས་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་
Chinese
也做了。此時的聖物，銀質靈塔高六肘，工藝精湛，莊嚴雄偉，形狀也與印度相似。裝飾等也自然豐富。又製作了莊嚴精美的彌勒佛像，高三箭，以及一個小金帽。總共用了一百六十兩純金。與此相應，銀的比例較大，並摻雜了銅等材料，以超過供養的財物來計算，用四兩黃金引領，獻上了價值二百兩黃金的優質絲綢。當時，手頭所有的財物都用光了，什麼金子也沒剩下。總的來說，到目前為止，我無論是對施主僧俗的好壞，財力大小，信心堅定與否，都是那種必須向外布施佛法的上師。不是那種接受供養吃喝的上師。我也從未向外做過迎合權貴的施捨和奉承。不是販賣佛法的人，而是給予佛法的人。不是空談的上師，而是修習空性的上師。不是生起次第的上師，而是圓滿次第的上師。不是自利的上師，而是利他的上師。不是走極端的上師，而是淨化業力的上師。不是大罪孽的格西，而是一個博學的苦行者。不是地獄的墊腳石，而是一個開示解脫道的凡夫。將財物換成了世俗之物，神聖的佛法卻被拋棄了。哈哈，這也是一種方式啊！死到臨頭才開始修行。此時，為了上師而建造聖物，以此善緣，不久便增長了財富和權勢。有些人為了上師而努力建造聖物等，但卻沒有立即得到現世的利益，這大概是因為動機不純的緣故。有些人則認為是上師自己的過錯。在此期間，十三日晚上，將大上師的遺體安放在吉祥勝樂金剛的大壇城中，在方法（智慧）的中央點燃火時，早上出現了奇妙的彩虹和花雨，傍晚時分，東方出現了美麗的夏季彩虹。
English
Also done. At this time, the sacred object, a silver stupa six cubits high, with exquisite craftsmanship, solemn and majestic, and a shape similar to that of India, was built. The decorations and so on are also naturally rich. In addition, a solemn and beautiful image of Maitreya Buddha, three arrows high, and a small golden hat were made. A total of one hundred and sixty taels of pure gold were used. Correspondingly, the proportion of silver was larger, and materials such as copper were mixed in, calculated to exceed the offerings, led by four taels of gold, and high-quality silk worth two hundred taels of gold was offered. At that time, all the possessions on hand were used up, and no gold was left. In general, up to now, whether to the good or bad of the patrons, monastic or lay, the size of their wealth, or the firmness of their faith, I am the kind of lama who must give the Dharma outwards. Not the kind of lama who accepts offerings and eats and drinks. I have never made offerings or flattered those in power. Not a seller of Dharma, but a giver of Dharma. Not a lama of empty talk, but a lama who practices emptiness. Not a lama of the generation stage, but a lama of the completion stage. Not a self-benefiting lama, but an other-benefiting lama. Not a lama who goes to extremes, but a lama who purifies karma. Not a Geshe of great sin, but a learned ascetic. Not a stepping stone to hell, but a common person who reveals the path to liberation. Material possessions were exchanged for worldly things, but the sacred Dharma was abandoned. Haha, this is also a way! Only start practicing when death is near. At this time, building sacred objects for the sake of the lama, with this auspicious connection, wealth and power soon increased. Some people strive to build sacred objects for the sake of the lama, but do not immediately receive the benefits of this life, which is probably due to impure motivation. Some people think it is the lama's own fault. During this period, on the night of the thirteenth, the body of the great lama was placed in the great mandala of the glorious Kalachakra, and when the fire was lit in the center of the method (wisdom), wonderful rainbows and showers of flowers appeared in the morning, and in the evening, a beautiful summer rainbow appeared in the east.
Chinese
像乌鸦一样清晰地停留了很久。当时是九月，没有任何雨水等因素的影响，这真是太神奇了。打开灵塔时，只看到三捧左右的骨灰，大部分呈现出像石灰或白色石头一样的形态。对于这个古老的时代，即使骨灰分布广泛也没有必要，所以除了少数重要的信徒可以分到一点骨灰外，其余全部放入扎玛托嘎中，与胜乐金刚五尊佛像一起供奉在佛塔的宝瓶里。现在有人说，将骨灰作为内依或者直接放入遗骨，会使寺庙变成坟地，这不好，也会对当地造成损害。他们希望将骨头烧成灰烬，制作成擦擦供奉。理由是，如果是圣者，保存骨头是最好的，但上师们都是凡夫俗子。现在大多数有见识的人都这么认为。密宗的上师被认为是脱离了三宝，这是自欺欺人的话。这些聪明人大概是因为脸皮厚才这么高兴吧。我们说根本上师是凡夫俗子，这话太伤人了。大多数不聪明的人，反而喜欢以愚昧的信仰将骨灰作为内依。之后，弟子们不敢公开地说上师是凡夫俗子，但如果心存疑虑，制作擦擦供奉也是可以的。对于这个人是否有益有害，佛陀没有明确说明，所以智者很难预言，如果确定有害，那么在骨头上雕刻佛像也会对众生有害。如果变成坟地不好，那么即使是圣者也会有这个问题。圣者的遗体也埋在坟地里。即使变成坟地，对于密宗瑜伽士来说也不是不吉利。而且，在律藏中也说在寒林中描绘坟地，难道也要对这些都加以指责吗？这里是对圣者具有超越凡夫俗子的坚定信念。
English
It remained clearly imprinted like a crow for a long time. The time was the ninth month, and there were no factors such as drizzle, so it seemed very miraculous. When the reliquary was opened, only about three handfuls of bone ashes were visible, mostly appearing in the form of lime or white stones. For this ancient time, there was no need for the ashes to be widely distributed, so except for a few important devotees who could receive a small portion of the ashes, all the rest were placed in the Zamantog, along with the images of the five deities of Chakrasamvara, and enshrined in the vase of the stupa. Nowadays, people say that enshrining bone ashes as inner supports or directly placing the remains will turn the temple into a graveyard, which is not good and will also harm the local area. They prefer to burn the bones into ashes and make tsatsas to enshrine. The reason is that if it is a saint, preserving the bones is the best, but the lamas are all ordinary people. Most discerning people nowadays think so. The tantric lamas are considered to be separated from the Three Jewels, which is self-deceiving talk. These clever people are probably happy because they have thick skin. We say that the root lama is an ordinary person, which is very hurtful. Most unintelligent people, on the other hand, like to enshrine bone ashes as inner supports with foolish faith. Afterwards, the disciples do not dare to openly say that the lama is an ordinary person, but if they have doubts, making tsatsas to enshrine is also acceptable. Whether it is beneficial or harmful to that person, the Buddha did not explicitly state, so it is difficult for the wise to predict, and if it is certain to be harmful, then carving Buddha images on bones would also be harmful to sentient beings. If turning into a graveyard is bad, then even saints would have this problem. The place where the remains of saints are buried is also a graveyard. Even if it becomes a graveyard, it is not inauspicious for tantric yogis. Moreover, in the Vinaya, it is said to depict graveyards in the charnel ground, should we also blame all of these? Here, there is a firm conviction that the holy ones have transcended the realm of ordinary people.