Tibetan
་ཚོས་མཛོད་བྱེད་པ་ཅིག་བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་བྱུང༌། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གི་སྐུ་ཐོག་ལ་དེ་རྣམས་འདོན་པ་གནང་འདུག་ནའང༌། ཡོས་ལོ་བྱང་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ནང་གཟིངས་བྱུང་དུས་རྗེ་དྲུང་གོང་མ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་བཞེད་མཛད་ནས། བང་རིམ་གཉིས་པའི་གདོད་ཆེན་བཞི་མ་གཏོགས་པ་ལྷ་ཁང་ཐམས་ཅད་གྲོང་པའི་བསྐྱས་མཛོད་དུ་སོང༌། དེ་རྣམས་སྤོ་བར་འདོད་པ་ཅིག་སྔ་མོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་སྟབས་མ་བདེ་བ་ལ། འདི་སྐབས་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྐད་བཏང་སྟེ་ཞག་གྲངས་འདི་ཚུན་ཆོད་ལ་ཐོན་པ་བྱེད་དགོས་ཚུལ་བསྒྲགས་པར་ངེད་སྐྱི་ཕུག་ཏུ་མཚམས་ཤིག་བྱས། འདི་སྐབས་ཤངས་རྡོ་སྔོན་པ་མི་ངོ་གཉིས་འབྲུམ་པས་འདས་བྱང་གཅོག་སོགས་བྱེད་དགོས་བྱུང༌། ཡིན་ནི་འཇགས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་གི་འཚུབ་ཏུ་མངོན། ལྷ་ཁང་གི་མཛོད་རྣམས་དུས་ཐོག་ཏུ་བཏོན་ཅིང༌། འཕྲལ་དུ་གང་བྱས་པའི་དུས་ཉིན་མོ་གསུམ་བཏུད་མར་ཉིན་ཟངས་ཀྱི་འཇའ་འོད་དང་ཉི་ཐོག་དང་འཇའ་སྤྲིན་ གཟུགས་བརྙན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་སྙོན་མེད་དུ་བྱུང་ཞིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྙན་པོ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་ཞག་མང་པོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་ངེད་རང་ལ་བྱུང་ནའང༌། གཞན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི་ཆེར་མི་སྣང༌། འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ལས་ཆེ་མོད། མཚམས་གྲོལ་ནས་ཚོགས་ཁྲོའི་ཁྲོ་ལུགས་ཅིག་ཀྱང་བྱས། རྒྱུད་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་ལ་ཊཱི་ཀ་ཆེན་དོན་ལྷག་པར་རྒྱས་ཤིང༌། དེ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་ཞིག་ཀྱང་མ་བརྩམས། ཆོས་ལུང་དུ་ཡང་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། དེ་རྗེས་གསའ་ལ་བརྒལ། གཙང་གཞུང་ལ་ཡུལ་ཚོ་སོ་སོའི་ཕུའི་དགོན་པ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་པའི་མདར་བསུ་བ་སེར་འཕྲེང་རེ་མཛད། གྲོང་ཚོ་སོ་སོར་བུ་སྐྱེས་འཕྲལ་སྤྱི་པ་ལས་མང་བའི་མིང་འདོགས་དགོས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་བྱུང༌། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལྟས་ཤིན་ཏུ་གོ །རིམ་པས་མང་མཁར་བརྒྱུད་ནས་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ཕྱིན། དགེ་འདུན་མང་པོ་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། བྱང་སའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག་བར་འདིར་གམ་པ་ལ་ཡང་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ཅིང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་རབ་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕུལ། སླར་ཡང་གཏིང་སྐྱེས་སུ་སླེབ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ས་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་བརྩམས། དབང་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་དོན་གཉེར་མང་པོ་ལ་བྱས། འདི་སྐབས་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལ། རང་རེས་བསྒྲིགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུ
Chinese
有段时间，它们被用作储藏室。据说在杰·卓莫大师在世时，曾允许取出这些东西。但在兔年（指某兔年）北方昆仲的内殿发生事故时，杰仲贡玛大师和堪布们经过商议，除了第二层的四大古老神像外，所有寺庙都变成了村民的储藏室。早先就有人想搬走这些东西，但一直没有机会。这次，不分亲疏，通知所有人，必须在规定的时间内完成。我们在吉普进行了一次闭关。期间，香地区的两位蓝面人因天花去世，不得不进行驱邪等仪式。这似乎是贾的护法神的干扰。寺庙的储藏室及时清理了出来。清理完毕后，连续三天出现了铜色光芒、日晕和彩虹云，景象非常奇妙，天降花雨，所有人都亲眼目睹。美妙的音乐声和香味弥漫四方，持续了许多天，我个人感觉非常清晰，但其他人似乎没有察觉。这很可能是一种幻觉。出关后，还举行了一次盛大的集会。密续之王《摩诃摩耶》的注释变得更加详尽，但没有因此而创作出非常简短的文字。也去了曲隆一带。之后，我们翻越了嘎拉山。在藏区，各村庄寺庙的人们在山谷口以献哈达的方式迎接我们。每个村庄都有很多新生儿需要起名字，比普通人家的孩子还多。内外征兆都非常明显。我们依次经过芒嘎尔，到达定结（今定结县）。为众多僧侣详细讲解了三士道的次第，并按照觉囊派的传统进行了菩提心的灌顶。还去了甘巴一带。按照他们的意愿，授予了时轮金刚灌顶等众多佛法。再次到达定结后，开始了萨迦派的金刚橛仪轨。为许多有需要的人圆满了所有灌顶。在此期间，我们为之前和之后的人们准备了我们自己编纂的珍贵修行法。
English
For a time, they were used as storage rooms. It is said that when Je Drolchok was alive, he allowed these things to be taken out. But when an accident occurred in the inner sanctum of the Northern Brothers in the Year of the Rabbit (referring to a specific Year of the Rabbit), the Je Drung Gongma masters and Khenpos, after deliberation, decided that all the temples, except for the four ancient great statues on the second level, would become the villagers' storage rooms. There had been a desire to move these things earlier, but there had been no opportunity. This time, without discrimination, everyone was notified that it must be completed within the specified time. We did a retreat in Kyipu. During this time, two blue-faced men from the Shang region died of smallpox, and exorcism rituals had to be performed. This seemed to be the interference of the protector deity of Jag. The storage rooms of the temples were cleared out in time. After the clearing, for three consecutive days, there were copper-colored rays, sun halos, and rainbow clouds, the scene was very wonderful, and there was a rain of flowers, which everyone witnessed. Beautiful music and fragrance filled all directions, lasting for many days, which I personally felt very clearly, but others did not seem to notice. This is likely a hallucination. After the retreat, a grand gathering was also held. The commentary on the King of Tantras, the Mahamaya, became more detailed, but no very concise text was created as a result. We also went to the Chorong area. After that, we crossed the Gala Mountain. In the Tsang region, the people from the monasteries in the villages welcomed us at the mouth of the valley with khatas. There were many newborns in each village who needed to be named, more than in ordinary families. The internal and external omens were very obvious. We passed through Mangkar in turn and arrived at Dinggye (present-day Dinggyê County). The stages of the path of the three types of individuals were explained in detail to many monks, and the Bodhicitta initiation according to the Jonang tradition was given. We also went to the Gampa area. According to their wishes, many Dharma teachings such as the Kalachakra initiation were bestowed. After arriving at Dinggye again, the Vajrakilaya ritual of the Sakya tradition was started. All the empowerments were completed for many who needed them. During this time, we prepared a precious practice method compiled by ourselves for those before and after.
Tibetan
ང་གནས་ཀྱི་མགོན་པོའི་སྐོར་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་མཐའ་ དག་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་བྱས། དམ་རྫས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཅིག་བྱས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དྲི་བཟང་གིས་ལུང་པ་ཁྱབ་པ་དང༌། ལྟས་རྣམས་སྔར་བཞིན་ཤར། དེ་རྗེས་སྟོན་སེར་ཁ་རུ་ཡང་སོང་ཤིང༌། བྲག་སྟོད་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་སྔ་སོར་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་འགོ་བཙུགས། འདི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་ཟིན་པས་བྲག་སྟོད་དུ་འགྲོ་བའི་ཡར་ལམ་ལ་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བྱས། སྒྱེད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་དེར་ཡང་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། བྱང་ཕུག་ཏུ་ཇོ་བོ་ལ་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བཏབ་མང་དུ་བྱས། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་བླུན་དད་ལ་བརྟེན་པའི་མིའི་རྒྱན་ཆ་དྲི་མ་ཅན་ངན་ངོན་མང་པོ་སྐུ་ལ་སྦྲོན་པས་མི་མཛེས་པར་སོང་བ་དེ་རྣམས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་ཕྱེད་བྱེད་ཚུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཡོན་བདག་ལ་ཞུས་ཤིང༌། སྐུ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བ་སོགས་ཀྱང་བགྱི། སྐུ་ངོ་བོ་མེ་ཐུབ་ཏུ་བྱོན་ཀྱང༌། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གྲུ་མོའི་མཚམས་ནས་བྲལ་བ་སོགས་ཆ་ཤས་ལ་གནོད་པ་མང་དུ་བྱུང་འདུག་པས། དེ་དག་གསོ་བར་འདོད་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང༌། མི་གནོད་འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་འདུག་པས་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས། ངེད་ཀྱིས་ནི་ལྷག་བསམས་གང་དག་བྱས་པའི་ཁུངས་ཡིན་ཀྱང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྐྱོན་གྱིས་སེམས་ངན་པའི་མདུད་ཁ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འོང༌། དེ་སྐབས་བསྲུང་མ་རྣམས་འཚུབ་ཆེ་བའི་རྣམ་པར་བྱུང་ཞིང༌། དེ་རྗེས་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་ནས་ཁོ་ཚོའི་མི་ངོ་དྲག་ཤོས་དེ་སོགས་གློ་བུར་དུ་ཤི། ཟར་དང་སྟག་སྣའི་མི་དམངས་རྣམས་སྔ་གོང་འབྲེལ་ཆགས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནའང༌། འདི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དད་པ་སྐྱེས་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ དྲང་སོང་རྫོང་སོགས་བརྒྱུད་ནས་བྲག་སྟོད་དུ་འབྱོར། སླེབ་འཕྲལ་ནས་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་གཟུངས་བཞུགས་སོགས་རིམ་པས་བགྱིས། གཙུག་ལག་ཁང་གསར་བཞེངས་ཡིན་པ་དང༌། དེར་རྟེན་བཞུགས་དགོས་པ་ནས། རབ་གནས་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཀྱང་གཟའ་ཚེས་དང་བསྟུན་སྔ་བར་བྱས། ས་ཆོག་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀར་བགྱིས་ཤིང༌། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་མོ་རབ་གནས་དངོས་གཞི་བྱུང་ལ། དེ་ཉིན་ཞི་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བཅུ་བཞིའི་སྔ་དྲོ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དགའ་སྟོན་དང་བཅས་པ་སོང༌། དེ་ཉིན་ཀ་དབང་དང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་སྒྲུབས། དེ་བར་དུ་ཕྱི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་བརྩིགས་པའི་ཕྱེད་ཙམ་ཡང་གྲུབ། དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་གྲུབ་ནས་རབ་ག
Chinese
除了我住处的护法神之外，其他一切都为了各位大人和施主们做了。做了一个誓言物的修法，非常好，香气弥漫山谷，瑞兆如前显现。之后又去了顿色卡，布托的佛像建造早在蒙古历三月就开始了。这时差不多完成了，去布托的路就选在了下方。也稍微去了谢的修行地。在北洞里，对觉卧（佛像）做了许多供养和祈祷。许多人因为愚昧的信仰，把许多肮脏污秽的人的装饰品戴在佛像上，使佛像变得不庄严，我就向施主请求了制作珍宝网格的方法，也为佛像做了沐浴等。佛像本身虽然是防火的，但是右手肘部断裂等，很多部位都受到了损坏。虽然只是想修复它们，但是因为有认为会触怒鬼神的想法，所以就放弃了。我们虽然是出于好意做的，但是也许是因为凡夫俗子的过错，产生了恶念的疙瘩。那时护法神们显得非常激动。之后大约二十天，他们中最厉害的人等突然死了。扎尔和达那的人民，原本联系非常少，但是这时几乎都产生了信仰。之后逐渐经过仲松宗等地到达布托。到达后立即依次进行了佛像建造的装藏等。因为是新建的寺庙，而且需要在那里装藏佛像，所以也根据星历提前举行了开光仪式。地祭的火供也做了息增两种。蒙古历九月十三日举行了正式的开光仪式，那天做了息增两种火供，十四日上午进行了后续的活动，包括庆祝。那天做了加持和寂静的火供以及最后的仪式。在此期间，还建造了一座外部的菩提佛塔，也完成了一半左右。之后不久就完成了，然后
English
Apart from the protectors of my residence, everything else was done for the sake of all the dignitaries and patrons. A practice of the samaya substances was done, which was very good, the valley was filled with fragrance, and the omens appeared as before. After that, I also went to Tönserkha, and the construction of the Brakto statue had already started in the third month of the Mongolian calendar. At this time, it was almost completed, so the road to Brakto was chosen on the lower side. I also went to the retreat of Shyed a little bit. In the northern cave, I made many offerings and prayers to Jowo (Buddha statue). Many people, due to foolish faith, put many dirty and filthy human ornaments on the statue, making it unadorned, so I asked the patron for the method of making a jewel net, and also did bathing and other things for the statue. Although the statue itself is fireproof, many parts were damaged, such as the right elbow being broken. Although I just wanted to repair them, I refrained from doing so because there was a notion that it would offend the spirits. Although we did it with good intentions, perhaps it was because of the faults of ordinary people that knots of evil thoughts arose. At that time, the protectors seemed very agitated. After about twenty days, the most powerful of them suddenly died. The people of Zar and Tagna, who originally had very little contact, almost all developed faith at this time. Then gradually passing through Drongsong Dzong and other places, I arrived at Brakto. Immediately after arriving, I successively performed the consecration of the statue construction. Because it was a newly built temple and it was necessary to consecrate the statue there, the consecration ceremony was also held earlier in accordance with the astrological calendar. The earth ritual fire puja was also performed in both peaceful and wrathful forms. The actual consecration ceremony took place on the thirteenth day of the ninth month of the Mongolian calendar, and on that day, both peaceful and increasing fire pujas were performed, and on the morning of the fourteenth, the follow-up activities, including celebrations, took place. On that day, the empowerment and peaceful fire puja, along with the final rituals, were performed. In the meantime, an external Bodhi Stupa was also built, and about half of it was completed. Soon after, it was completed, and then