Tibetan
ཀྱང་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ། འཇགས་ཀྱི་གདན་ས་འགོད་དགོས་བྱུང་ནས། རྣམ་གླིང་ཆོས་སྡེ་པ་དང༌། པ་སྣམ་དགའ་གདོང་བ་སོགས་འཇགས་ལ་སུ་ཐོབ་ལིང་ངེ་བ་ལ་ཁོང་ཚོའི་ཧམ་པ་རང་རྩིས་སུ་མ་སོང་བར། ཁུ་སྤེ་བཀའ་བཅུ་བ་ཀུན་དགའ་ལེགས་གྲུབ་ཐུགས་དམ་གྲག་པའི་ཁུངས་ཀྱིས་བསྐོ་བཞག་བྱས་ནའང་ཕྱི་ནི་སྔར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཁར་གདའ་བས་ཉེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཟི་རེ་བ་ཅིག་ཀ་བྱུང༌། སྔ་སོར་རང་རེའི་ལྟས་དང་མཐུན་པར། འདི་སྐབས་ངམ་རིང་དུ་སྡེ་སྲིད་རང་སྐུ་ཁམས་སྟེམས་པར་བྱུང་བ་ལ་སྐུ་རིམ་རྒྱ་ཆེ་བ་གནང་བ་དང་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་བཀའ་དབང་གནང་བ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་ཁམས་བདེ་བར་བྱུང་ཡང༌། བླ་མ་དམ་པ་འཕྲལ་དུ་སྐུ་ཁམས་མི་བདེ་བར་བྱུང་ནས་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེར་བདུན་ལ་བྱང་ངམ་རིང་གི་ཕོ་བྲང་ཉིད་དུ་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཚོད་དུ་གདའ། ཉེར་ལྔའི་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དམ་པ་བྱོན། འུ་ཅག་ཁ་སང་ནས་ན་ཡིན་ཡོད་ཟེར་བའི་སྐད་ཆ་ཡོད་པར་འདུག་ནའང་དེ་འདྲ་ཡེ་མི་བདེན། སྔར་ཡང་ན་མ་མྱོང་ད་དུང་ན་བ་མི་སྲིད་ཅེས་ཐུགས་འུ་རེ་ཡོད་པ་ཞིག་གསལ་པོར་བྱུང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཕུགས་ངེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ཤིང༌། གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་པ་ལ་སླར་འཇིག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་སྐུ་འདའ་བའི་ལྟས་སུ་གདའ། ཉེར་འདུན་གྱི་ཉིན་ཐོག་མར་སྤྱན་གྱིས་མི་གཟིགས་པ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་ སླར་སྐུ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ་མུ་ཏིག་གི་རྒྱན་དྲ་ཕྱེད་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་གསོལ་བ་ན་བཟའ་སྤངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ལ་ཐེགས་ཚུལ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང༌། གནམ་གང་གི་ཉིན་གནས་ཚུལ་སྐྱེལ་མི་སླེབ། དོན་དུ་ནི་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་གདུལ་བྱ་ཐ་མ་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་སྔ་སོར་བཀའ་ཡང་ཡང་ཕེབས་པ་ལྟར་གྱི་དགོན་གནས་ཀྱི་ཤུལ་རྣམས་བདག་ལ་གཏོད་པར་བཞེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེ་ཉིད་རང་ཉིད་ཀྱི་གདན་སར་སྐུ་ཐིམ་ན། བླ་བྲང་གི་ནང་མ་ནང་གཡོག་དང་གྲྭ་རིགས་སྒོམ་ཆེན་གྱི་མིང་ཅན་བླུན་པོ་རྣམས་དང་ཡོན་བདག་གི་ཁུངས་རྣམས་འཕྲལ་ཟས་གོས་དང་ཕུགས་ཆོས་རྫུའི་ཟོམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྔགས་གྲྭ་བ་རྒྱམ་པད་རང་གིས་མགོ་སྐོར་ཞིང་བསླད་ཟིན་པས་རྗེ་སྐུ་འདས་མ་ཐག་པར་ཁོང་གིས་བདག་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོང་པར་འདུག དེ་ལྟར་ན་ནི་ཆོས་བརྒྱུད་ལག་ལེན་ཉམས་ལེན་ཡོ་འཆུགས་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་དེའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ལོག་ཕྱོགས་འགལ་ཟླ་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་འགྲོ་བ་དེར་གདའ། འདི་སྐབས་ཀྱང་སྐུ་ཐིམ་པའི་གཏམ་ཐོས་མ་ཐགཁོང་པས་བྲག་སྟོད་དུ་ཕྱིན་གྲྭ་བ་རྣམས་ལའང་ཡི་གེ་ཐེའུ་ཚེ་ལེན་པ་དང་བླ་བྲང་གི་སྐུ་ཆས་ནས་ཇ་སྤོབ་རྩེ་ཉིས་སྦྲེལ་སོགས་མང་དག་ཞིག་རྒྱན་བུའི་རྫོང་དཔོན་ལ་རྔན་པར་བསྟབས་ན་བཟའ་བཞུགས་གདན་སོགས་སྐུ་ཆས་མང་དག་ཅིག་མཚན་མོ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཟར་ཟིར་མང་པོ་བྱས་གདའ། འོན་ཀྱང་འགལ་རྐྱེན་མང་པོས་ལོ་ཤས་བར་དུ་དཀའ་སེ་བའི་ངོས་ནས་སྔ་སྲོལ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་འགྲུབ་པར་བྱུང་བ་ནི་རྗེ་ཉིད་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐུ་ཐིམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ བྱུང་བས། སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་སྡེ་དཔོན་གྱི་རྫོང་དུ་སྐུ་འདས་སྙམ་མ་དད་པ་བྱེད་ཀྱི་འདུག་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཕྱོགས་དེ་ཀུན་ཡང་གནས་བཟང་བར་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལས་ཤེས་ཤིང་ཁྱད་པར་རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་མཛད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །དེ་སྐབས་གདུང་ཆོག་ངམ་རིང་དུ་གནང་འདུག་ནའང་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་གནས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་དངོས་བཞི་སྒྲུབ་པར་དངོས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚམས་བཀྲོལ་ཏེ་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཉེར་གསུམ་ལ་བྱང་ཆེན་ནས་ཆས། ཡར་ལམ་རྩད་སྐོར་གྱི་གནས་འདི། ངས་པའི་ས་གཞི་ལ་བགེགས་སྐྲོད་ཙམ་བྱས་ནས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོ་བྲག་སྟོད་དུ་སློབ། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་པར། ངེད་རང་གི་མི་སྣ་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་གདུང་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབྱོར་ཞིང༌། དེའི་ཉིན་ནས་དགོན་ལག་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པ། ཐམས་ཅད་འཛོམ་པའི་ཚོགས་གྲྭ་བཙུགས། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྗེ་བྱ་བྲལ་དུ་གྱུར་པས་སྐུ་ཆས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ལར་ནས་མེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཆགས་མེད་དུ་གཞན་ལ་སྩོལ་བར་མཛད། ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བར་སྐབས་དེར་ཟེགས་འཐོར་དུ་སོང་བས་ནས་ཆ་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ངེད་རང་གི་ལག་ནས་བཏང༌། རྟེན་བཞེངས་འཕྲན་བུ་ཡན་ཆད་གྲུབ་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་འབྱོར་པ་དང་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཡང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲུབ་པ་ཅིག་བྱུང༌། འདི་སྐབས་ཀྱང་སྔགས་ གྲྭ་རྒྱམ་པད་པ་ཡང་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་ལེན་པར་བྱོན་ཡོད་ཅིང་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་ལ་རྣམ་གཞག་སོགས་བཟང་དུ་བཏང༌། ཁོང་པ་རང་གིས་ནི་སྒྲུབ་སྡེ་ལ་ཐུག་པ་གཅིག་ཀྱང་དྲངས་པ་མེད། གདུང་ལ་ཞལ་ཟས་གཅིག་ཀྱང་མ་ཕུལ། དབུས་པའི་མི་ངན་ཁྲེལ་པོར་ངོ་ཚ་མེད་ལྟོགས་ལ་ཅན་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཐར་ཟངས་མ་དེ་ཀ་བསྐྱངས་
Chinese
也送入了法界。由于需要设立འཇགས་（地名）的法座，རྣམ་གླིང་（地名）寺和པ་སྣམ་དགའ་གདོང་བ་（地名）等地为了谁能得到འཇགས་（地名）而争论不休，但他们的贪婪并未得逞。虽然以ཁུ་སྤེ་བཀའ་བཅུ་བ་ཀུན་དགའ་ལེགས་གྲུབ་（人名）的修持名声为依据进行了任命，但表面上仍然是以前的关系，因此出现了一些近侍的过失。之前与我们所见的情况一致，此时ངམ་རིང་（地名，今西藏日喀则市南木林县）的 डे-སྲིད་（官名）自己身体不适，为此进行了大规模的祈福仪式，并且རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་（人名）也赐予了灌顶等，因此身体康复了。但是，བླ་མ་དམ་པ་（人名）立即也身体不适，于当月的二十七日在北ངམ་རིང་（地名，今西藏日喀则市南木林县）的宫殿中示现了将色身融入法界的景象。二十五日的梦中，བླ་མ་དམ་པ་（人名）来了。他说：“我们昨天开始就有了生病的说法，但事实并非如此。以前没有生过病，现在也不可能生病。”他的内心非常坦然。这些也都是为了最终确定的意义而考虑，暂时的坏灭是为了不再坏灭的意义，是示现圆寂的征兆。二十二日那天，一开始他装作看不见的样子，后来又显现出非常年轻的形象，戴着珍珠网，穿着朴素的衣服，向另一个方向走去。天满日那天，情况无法传达。实际上，是为了调伏所见、所闻、所忆、所触的最后一位众生，并且如之前多次所说的那样，他希望将寺庙的遗址交给我。也就是说，如果རྗེ་（尊称）自己在自己的法座上融入法界，那么བླ་བྲང་（官邸）的内部人员、仆人和那些名为修行者的僧侣、愚蠢的人以及施主的来源，都会依赖眼前的食物和衣服，以及最终虚假的宗教外表，被སྔགས་གྲྭ་བ་རྒྱམ་པད་（人名）自己欺骗和腐蚀，因此རྗེ་（尊称）圆寂后，他似乎会成为主人。如果那样的话，那么教法的传承和实践将会出现偏差，完全变成与བླ་མ་དམ་པ་（人名）的意愿相反的对立面。此时，刚听到圆寂的消息，ཁོང་པས་（人名）就去了བྲག་སྟོད་（地名）。
English
was also sent into the Dharmadhatu. Because it was necessary to establish the seat of 'Jags (place name), the Rnam-gling (place name) Monastery and Pa-snam Dga'-gdong-ba (place name) and others were arguing about who would get 'Jags (place name), but their greed did not succeed. Although the appointment was made based on the reputation of Khu-spe Bka'-bcu-ba Kun-dga' Legs-grub (person's name), the external appearance was still the same as before, so there were some faults of the attendants. Previously, in accordance with what we had seen, at this time the De-srid (official title) of Ngam-ring (place name, present-day Namling County, Shigatse City, Tibet) himself was unwell, so a large-scale prayer ceremony was performed for this, and Rje Bla-ma Dam-pa (person's name) also gave empowerment, etc., so his health recovered. However, Bla-ma Dam-pa (person's name) immediately became unwell, and on the twenty-seventh of that month, in the palace of North Ngam-ring (place name, present-day Namling County, Shigatse City, Tibet), he showed the appearance of dissolving the physical body into the Dharmadhatu. In a dream on the twenty-fifth, Bla-ma Dam-pa (person's name) came. He said, "We have been saying that we have been sick since yesterday, but that is not true. I have never been sick before, and it is impossible to be sick now." His heart was very open. These are also considered for the final determined meaning, and the temporary destruction is for the meaning of non-destruction, which is a sign of showing Parinirvana. On the twenty-second day, at first he pretended not to see, but later he showed a very young image, wearing a pearl net, wearing simple clothes, and walking in another direction. On the day of Gnam-gang, the situation could not be conveyed. In fact, it is to subdue the last sentient being of sight, hearing, memory, and touch, and as has been said many times before, he wants to hand over the remains of the temple to me. That is to say, if Rje (honorific) himself dissolves into the Dharmadhatu on his own seat, then the internal staff, servants, and those monks called practitioners, the foolish people, and the sources of the patrons of the Bla-brang (official residence) will rely on the immediate food and clothing, and the ultimate false religious appearance, and be deceived and corrupted by Sngags Grwa-ba Rgyam-pad (person's name) himself, so after Rje (honorific) passes away, he seems to become the master. If that is the case, then the transmission and practice of the Dharma will be deviated, and it will completely become the opposite of the wishes of Bla-ma Dam-pa (person's name). At this time, as soon as he heard the news of Parinirvana, Khong-pas (person's name) went to Brag-stod (place name).
Chinese
此外，还向僧人们索要文书凭证，将寺院的法器，如双层茶壶等许多物品，作为贿赂送给江孜宗本，晚上还做了很多法衣、坐垫等法器。然而，由于诸多阻碍，几年间，从噶色哇的角度来看，只能勉强按照先前的规矩，与上师本人的意愿达成一致，这都是因为上师在异地圆寂的缘起所致。 因此，有些人认为上师在宗本的城堡中去世，心生不信。但总的来说，从印度班智达纳格仁等人的传记中可以得知，所有这些地方都是吉祥之地，特别是如前所述，这一定是三世知者的事业。当时虽然举行了长时间的超度仪式，但为了将上师的法体迎请到修行地，并完成圆寂后的四种事业，实际上也解除了禁制，于藏历八月二十三日从江千出发。在前往亚隆擦科的路上，只是在昂斯的地方做了驱魔仪式，于藏历九月初三抵达大修行地扎托。初十那天，我们自己的人员，包括僧侣，也迎请了法体抵达。从那天起，聚集了所有寺院的僧侣，设立了法会。十五那天结束。因为上师已经圆寂，所以原本就没有什么贵重的法器，稍微有的一些也毫不吝惜地赠送给了他人。剩下的一些也在那段时间里散失了，除了零星的碎片外，所有的东西都从我们手中送了出去。因为建造小小的佛像等都已完成，依靠着它的加持，后来财富和善行也日益增长。此时，咒师江扬白巴也前来接受圆寂的福分，我们也好好地款待了他。但他自己却没有给修行地带来任何东西，也没有给遗体供奉任何食物。卫藏的恶人，无耻之徒，就像一些饿鬼一样，仍然保持着那副丑恶的嘴脸。
English
In addition, documents and certificates were demanded from the monks, and many items from the monastery's religious objects, such as double-layered teapots, were given as bribes to the Dzongpon of Gyantse. Many religious objects such as robes and cushions were also made at night. However, due to many obstacles, for several years, from the perspective of Kaseba, it was only possible to barely reach an agreement with the wishes of the previous lama, which was due to the auspicious circumstance of the lama passing away in another place. Therefore, some people did not believe that the lama had passed away in the Dzongpon's castle. But in general, it can be known from the biographies of Indian Pandit Nagarjuna and others that all these places are auspicious places, and especially as mentioned above, this must be the work of the Knower of the Three Times. At that time, although long purification ceremonies were held, in order to bring the lama's body to the place of practice and complete the four activities after his passing, the restrictions were actually lifted, and they set out from Jangchen on the twenty-third day of the eighth Tibetan month. On the way to Yarlung Tsadkor, only a purification ceremony was performed at Angs, and they arrived at the great practice place of Drakto on the third day of the ninth Tibetan month. On the tenth day, our own people, including the monks, also arrived with the body. From that day on, all the monks of the monastery were gathered and a Dharma assembly was established. It ended on the fifteenth day. Because the lama had passed away, there were originally no valuable religious objects, and those that were slightly available were given to others without attachment. Some of the remaining items were also scattered during that time, and all the items except for a few fragments were sent out from our hands. Because the construction of small Buddha statues and the like had been completed, relying on its blessings, wealth and virtuous deeds also increased later. At this time, the mantra practitioner Jamyang Pema also came to receive the blessings of the passing, and we also treated him well. But he himself did not bring anything to the place of practice, nor did he offer any food to the body. The wicked people of U-Tsang, shameless people, like some hungry ghosts, still maintained that ugly face.