Tibetan
་མི་དགོས་པར་རང་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་ཡོད་པས་ཞལ་བཞེས་མ་མཛད་གདའ། དེ་ཀས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཚུགས་མ་སྟོར་ཙམ་བྱུང༌། ཞབས་དྲུང་ཏྲེ་བོས་ཀྱང་འཇགས་དགོན་པ་ཕྱག་ཏུ་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་བྱུང་ནའང༌། ལན་འདེབས་ལ་སྤྱིར་གྱི་འབུལ་མི་འདོད་པ་མིན་ཡང་འདི་ཀུན་ཞལ་འཛིན་གནང་ཡང་ཁོང་ཚོ་ལ་ཡང་ཕན་མི་ཐོགས་ཤིང་ཕྱག་ཏུ་ཡང་ཕན་པ་དཀའ་བས་ད་རེས་མི་ལེགས་ཞུས། དེ་ཀ་ལུང་བསྟན་བཞིན་དུ་སོང་གདའ། དེ་ནས་ལོ་མ་འགོར་བར་ཞབས་དྲུང་ངང་སྐུ་འདས། འདི་སྐབས་ལྷུན་གྲུབ་སྤེའུ་ནས་བཀོད་པ་མཛད། རྩད་སྐོར་གླང་ལུང་རྫོང་མདུན་ཁྲམ་མདའ་རྣམས་ལ་གྲྭ་ཁྲལ་གྲྭ་པ་གསར་བ་དྲུག་ཅུ་ལྷག་ཙམ་བྱུང་བ་ལོ་བདུན་ལོན་པ་ཡན་ཆད་རབ་བྱུང་བསྒྲུབས། བསྙེན་རྫོགས་པ་གཉིས་བྱུང༌། ཇོ་ནང་གི་ཆོས་གྲྭར་རབ་བྱུང་བསྒྲུབས་བྱས་འཕྲལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ལེགས། ཁོང་ཚོ་ལ་མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཆོས་སྣ་ཁ་ཡར་བསྒྲུབས། དེ་ནས་ས་གའི་ཟླ་བའི་ཚེས་ལྔ་ལ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕྱིན། དེ་ཉིན་ལམ་བཀྲ་ཡང་ལེགས། ཞག་འགའ་ཤས་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང༌། ལུས་ལ་ཕན་དུ་རེ་བའི་ཆུ་ཚན་འདྲ་བསྟེན་གྱི་ཡོང་སྐབས་ངམ་རིང་ནས་འབོད་མིག་གནང་བའི་ངེད་ལྷུན་སྡིངས་ཙམ་དུ་སླེབ་དགོས་པའི་འཕྲད་འདོད་ཡིན་ནན་ཆགས་ཕེབས་བྱུང་ནའང༌། ཕྱོགས་དེར་འགྲོ་བ་ལྟས་ལ་མ་ཆུག་ཟེར་བ་བྱས་དེ་དོན་ལ་ལྟག་ཚུགས་བཟུང་བའང་ཡིན། ཅི་སྟེ་ངེས་ པར་མཇལ་བའི་དགོངས་བཞེད་ཡིན་ན་ཆོས་ལུང་ཉིད་དུ་ཕེབས་པ་ལས་ཐབས་གཞན་མ་མཆིས་ཤིང༌། འདི་སྐོར་ལ་སྐུ་དོག་བར་ཆད་ཡེ་མེད་ཚུལ་འབུལ་བར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་པ་སྐུ་ཞོགས་བརྫངས་དུས་རྗེ་འགྱུར་མེད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕེབས་པ་ལ་བཤོལ་འདེབས་བྱེད་མཁན་ཁོ་ན་བྱུང་འདུག་ནའང༌། དེ་རེས་སྐབས་ངེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཐུགས་བཀལ་ནས་དེ་འཕྲལ་བསྐྱོད་པ་བདེ་བར་ཆོས་ལུང་ཉིད་དུ་ཕེབས་བཞུད་གནང་བྱུང་ཞིང༌། དེ་རེས་ཉེས་སྐྱོན་ཅང་མ་བྱུང་བ་དེ་ཀར་གདའ། གཞི་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་དང༌། རྣམ་དཀར་གྱི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཅིང༌། བཞེད་དགོངས་ལྟར་དཔལ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས། རྐྱེན་སེལ་གྱི་རྗེས་གནང་མང་རབ་དང་བཅས་པ་ཕུལ། ལོ་དེ་ནང་དུ་སྐུ་དོག་ལྟར་ཡོད་ཕེབས་པ་ལའང༌། ཧོར་ཟླ་བདུན་པ་ལ་འཛེར་བག་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་སྣང༌། དེ་མིན་ཉེས་སྐྱོན་མེད་ཚུལ་འཆར་སྒོ་ལྟར་ཞུས། བྱང་ནས་ཞབས་དྲུང་ཉིད་ཀྱི་འཕྲལ་གྱི་བར་ཆད་འགའ་རེ་སེལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ལྟས་ཀྱང་གསལ་བར་ཤར། ཆུ
Chinese
因为有一种不需要他人而自己决定的事情，所以没有应允。因此，到现在为止才勉强维持着。夏仲·哲波也曾提出需要掌管嘉寺，但在答复时说，并非一般不愿供奉，而是即使全部接受，对他们也没有利益，掌管也很困难，所以这次谢绝了。那就像预言一样应验了。之后不久，夏仲就去世了。这时，伦珠·色乌进行了安排。在泽郭·朗隆宗前、昌达等地，出现了六十多名新僧人，七岁以上的都剃度出家。有两位受了比丘戒。在觉囊派的寺院剃度出家后，立即的缘起也很好。为他们进行了不争论等多种佛事。之后，在萨嘎月的初五，去了曲隆·江孜。那天路也很顺利。住了几天，进行了一些佛事，并想依靠对身体有益的温泉，从昂仁传来消息，说一定要到伦顶，想见面。但却说去那边看相不好，实际上是拒绝了。如果一定要见面的话，除了去曲隆没有其他办法，并汇报说这方面没有任何障碍。当贡噶班桑巴早上送行时，除了杰·久麦之外，都是推脱不来的人。但这次听从了我的话，立即动身，顺利地去了曲隆。这次没有任何问题。总的来说，一切都变得富裕，充满了财富，并具备了广大的善行。按照意愿，圆满了大时轮金刚的四种灌顶，并赐予了许多消除障碍的随许。在那一年，即使像有障碍一样前来，也觉得在蒙古历七月有些忌讳。除此之外，按照预兆汇报说没有问题。从北方消除了一些夏仲本人的即时障碍，也明显出现了对许多人有益的征兆。水
English
Because there was something that could be decided by oneself without needing others, it was not agreed to. Because of that, it has barely been maintained until now. Zhabdrung Trewo also requested to take charge of Jak Monastery, but in response, it was said that it was not that they generally did not want to offer, but even if they were all accepted, it would not benefit them, and it would be difficult to manage, so this time they declined. That went as prophesied. Soon after, Zhabdrung passed away. At this time, Lhundrup Sewu made arrangements. In Tsekhor, Langlung Dzong, Tramda, and other places, more than sixty new monks appeared, and all those over seven years old were ordained. Two received the Bhikshu vows. After being ordained in the Jonang monastery, the immediate auspicious connections were also very good. Various Dharma activities such as non-contention were performed for them. After that, on the fifth day of the Saga month, they went to Cholung Jangtse. The road was also good that day. After staying for a few days, they performed some Dharma activities and wanted to rely on hot springs that were beneficial to the body. A message came from Ngamring saying that they must come to Lhunding, wanting to meet. But they said that it was not good to go there according to divination, and in reality, they refused. If they definitely wanted to meet, there was no other way but to go to Cholung, and it was reported that there were no obstacles in this regard. When Kunga Palsangpa was sent off in the morning, except for Je Gyurme, everyone else was making excuses not to come. But this time, they listened to my words and immediately set off, and smoothly went to Cholung. There were no problems this time. In general, everything became prosperous, filled with wealth, and possessed vast virtuous deeds. According to their wishes, the four complete empowerments of the great Kalachakra were completed, and many obstacle-clearing blessings were bestowed. In that year, even though they came as if there were obstacles, it seemed that there was some taboo in the seventh month of the Mongolian calendar. Other than that, it was reported that there were no problems according to the omens. From the north, some of Zhabdrung himself's immediate obstacles were cleared, and signs that were beneficial to many people also clearly appeared. Water
Tibetan
་ཆེན་པོ་གཅིག་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལུང་ཕུང་ཙམ་སྐམ་སར་བཏོན་པ་དང༌། གསེར་གྱི་གྲུ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་སྙམ་ན་འཇུག་མཁན་མང་པོ་ནི་མི་སྣང༌། ལས་མཐུན་ངོ་ཤེས་པ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ཆུའི་ཕ་ཁར་བསྒྲལ་བ་སོགས་རྨི། དེ་རྗེས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་རྩ་དབུ་མ་སོགས་འཁྲིད་ཆོས་འགའ་རེ་བྱས། འདི་སྐབས་ཞག་ཉེར་བདུན་བསྡད། བསམ་རྩེར་ཤར་སྟེངས་ནས་དཔོན་ས་རིན་མོ་ཆེ་སྐུ་ཁམས་མ་འཚོ་བའི་བྱང་ཆོག་ བྱེད་དགོས་བྱུང་བ་གཤེགས་རྐྱེན་རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་ལ་བརྟེན་པར་འདུག་པས་གཤེད་འབྲེལ་བགེགས་སྐྲོད་བུངས་བསྐྱེད་པས་བལྟས་ཀྱང་བཟང་བ་ཙམ་ཤར། ངེད་འབྲུག་སྦྲུལ་རྟ་ལོའི་སྟོད་རྣམས་ལས་སྨད་ཕྱོགས་ལ་སོང་བའི་བར་ལ་སྨོན་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་ལུང་གི་གྲྭ་པ་ཁ་རེ་ཁོག་འབྲེལ། དཔོན་པོ་ཀུན་རྡོར་བ་ཡང་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྗེ་རྡོ་རིངས་བ་ལ་དད་པ་ལོགངག་བཟང་པའི་ཆེ་བརྗོད་ཀྱིས་དུས་གདའ། དགོན་ཁོངས་དང་ལུང་པའི་ཕུ་རྣམས་བྱ་བྲལ་མིང་ཅན་སྐྱ་མིན་སེར་མིན་བྱི་པོ་ཆོམ་པོ་ཚོས་གང་པ་གཅིག་བྱས། ཇོ་ནང་དུའང་སྨོན་འགྲོ་བའི་ཁང་པར་སྟོང་རྫུས་ཚོའི་འདུ་འཚོག་སོགས་འགྲོ་འཆམས་བལྟས་རྒྱུའི་ཁུངས་དང་བློ་ཕྱིར་འཆུས་མང་པོ་རང་བྱུང་འཇུགང་ཡི་བསམ་པ་ལ་དེ་ཀ་རང་འདྲ་མོ་རང་བསམ་པ་གཅིག་བྱུང་བ་སླར་ངའི་བསམ་པ་དེར་སོང༌། དེ་ནས་མར་ལམ་ཇོ་ནང་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆེན་དུ་ཕྱིན། སླེབ་འཕྲལ་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་གསུམ་ཙམ་དུ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་བྱུང༌། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་སྐབས་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཡང་ལྟས་བཟང་བར་བྱུང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་སྐབས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་རྫུན་མེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ཞིང༌། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་མཆོད་ཀྱང་ཞག་མང་པོ་ལོ་ནའང་གསར་པ་ལྟ་བུ་ལ་དཔེ་གཞན་གྱི་མཚོན་དུ་མེད་པའི་དྲི་རོ་བཟང་པོ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བ་བྱུང་བ་ཡང་སྦྱངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་གོ །འདི་དག་ཀུན་ཏུ་སྔ་ཕྱིར་ཡུལ་དུས་ཀུན་གྱི་འགྱུར་བ་ལ་ བརྟེན་ནས་རང་ཤུགས་ཀྱི་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བར་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་འཚུབ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་ལ། ཨོ་དཀར་བས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཤིག་ནམ་མཁའ་ནས་རང་གི་པང་དུ་ལྷུང་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ 【翻译失败】第 177 段无法翻译 ============================================================
Tibetan
་ཆེན་པོ་གཅིག་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལུང་ཕུང་ཙམ་སྐམ་སར་བཏོན་པ་དང༌། གསེར་གྱི་གྲུ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་སྙམ་ན་འཇུག་མཁན་མང་པོ་ནི་མི་སྣང༌། ལས་མཐུན་ངོ་ཤེས་པ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ཆུའི་ཕ་ཁར་བསྒྲལ་བ་སོགས་རྨི། དེ་རྗེས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་རྩ་དབུ་མ་སོགས་འཁྲིད་ཆོས་འགའ་རེ་བྱས། འདི་སྐབས་ཞག་ཉེར་བདུན་བསྡད། བསམ་རྩེར་ཤར་སྟེངས་ནས་དཔོན་ས་རིན་མོ་ཆེ་སྐུ་ཁམས་མ་འཚོ་བའི་བྱང་ཆོག་ བྱེད་དགོས་བྱུང་བ་གཤེགས་རྐྱེན་རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་ལ་བརྟེན་པར་འདུག་པས་གཤེད་འབྲེལ་བགེགས་སྐྲོད་བུངས་བསྐྱེད་པས་བལྟས་ཀྱང་བཟང་བ་ཙམ་ཤར། ངེད་འབྲུག་སྦྲུལ་རྟ་ལོའི་སྟོད་རྣམས་ལས་སྨད་ཕྱོགས་ལ་སོང་བའི་བར་ལ་སྨོན་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་ལུང་གི་གྲྭ་པ་ཁ་རེ་ཁོག་འབྲེལ། དཔོན་པོ་ཀུན་རྡོར་བ་ཡང་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྗེ་རྡོ་རིངས་བ་ལ་དད་པ་ལོགངག་བཟང་པའི་ཆེ་བརྗོད་ཀྱིས་དུས་གདའ། དགོན་ཁོངས་དང་ལུང་པའི་ཕུ་རྣམས་བྱ་བྲལ་མིང་ཅན་སྐྱ་མིན་སེར་མིན་བྱི་པོ་ཆོམ་པོ་ཚོས་གང་པ་གཅིག་བྱས། ཇོ་ནང་དུའང་སྨོན་འགྲོ་བའི་ཁང་པར་སྟོང་རྫུས་ཚོའི་འདུ་འཚོག་སོགས་འགྲོ་འཆམས་བལྟས་རྒྱུའི་ཁུངས་དང་བློ་ཕྱིར་འཆུས་མང་པོ་རང་བྱུང་འཇུགང་ཡི་བསམ་པ་ལ་དེ་ཀ་རང་འདྲ་མོ་རང་བསམ་པ་གཅིག་བྱུང་བ་སླར་ངའི་བསམ་པ་དེར་སོང༌། དེ་ནས་མར་ལམ་ཇོ་ནང་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆེན་དུ་ཕྱིན། སླེབ་འཕྲལ་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་གསུམ་ཙམ་དུ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་བྱུང༌། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་སྐབས་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཡང་ལྟས་བཟང་བར་བྱུང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་སྐབས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་རྫུན་མེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ཞིང༌། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་མཆོད་ཀྱང་ཞག་མང་པོ་ལོ་ནའང་གསར་པ་ལྟ་བུ་ལ་དཔེ་གཞན་གྱི་མཚོན་དུ་མེད་པའི་དྲི་རོ་བཟང་པོ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བ་བྱུང་བ་ཡང་སྦྱངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་གོ །འདི་དག་ཀུན་ཏུ་སྔ་ཕྱིར་ཡུལ་དུས་ཀུན་གྱི་འགྱུར་བ་ལ་ བརྟེན་ནས་རང་ཤུགས་ཀྱི་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བར་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་འཚུབ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་ལ། ཨོ་དཀར་བས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཤིག་ནམ་མཁའ་ནས་རང་གི་པང་དུ་ལྷུང་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་
Chinese
从一个大水里，把像山一样多的动物尸体弄到旱地上，想着用一条金船来救度很多人，但想上船的人却很少。梦见把五六个认识的、有缘分的人送到河对岸。之后给修行团体讲了一些关于中观根本慧论之类的法。这段时间住了二十七天。因为桑孜（地名）的夏东（人名）仁波切身体不好，需要做超度，原因是国王的迫害，所以做了驱魔、增长仪轨，看起来好了一些。我们（我）在龙年、蛇年、马年的上半年到下半年之间，与墨竹（地名）和曲隆（地名）的僧人有些联系。昆多瓦（人名）官员也改变了对自己的根本上师热多仁波切的信仰，总是赞美他的好话。寺院和山沟里到处都是些名为“觉拉”的，非僧非俗的流浪汉。在觉囊（地名），墨竹（地名）的房子里也聚集了很多虚假的人，去观看他们的聚会等等，很多不好的想法自然而然地产生，我的想法也变得和他们一样，后来我的想法又回到了原来的状态。之后经过觉囊（地名）前往江千（地名）。到达后立即闭关，大约两个半月的时间里，善行有所增长。特别是稍微做了一下依仗本尊金刚瑜伽母坛城的修法。总的来说，出现了很多好兆头。特别是在藏历六月初八那天，从修法的坛城中获得成就的时候，天空中下起了真正的花雨。修法坛城中的供品，过了很多天甚至一年，都像新的一样，散发出一种无法用其他事物来比喻的浓郁而清新的香味，我认为这只是修行和证悟的一部分。所有这些事情，总是因为受到过去和现在所有地方和时间变化的影响，自然而然地产生了很多悲伤。藏历七月十四日，以狂风和幻象的方式，在上师本尊的朵玛（食子）上，梦见白色的欧（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，O，无意义）在制造障碍，一个长着角的罪恶的魔鬼从天空中掉到我的怀里等等，发生了各种各样的事情。
English
From a great water, the corpses of animals, like a mountain, were brought to dry land, and thinking of saving many people with a single golden boat, there were few who wanted to board. I dreamed of ferrying five or six acquaintances with karmic connections to the other side of the river. After that, I gave some teachings on the Madhyamaka-karika and other topics to the monastic communities. I stayed there for twenty-seven days. Because the health of Ponse Rinpoche of Sharteng in Samtse (place name) was not good, it was necessary to perform a ritual of transference of consciousness, and it seemed that the cause of death was due to the harm of the king, so I performed rituals of exorcism and increase, and it seemed to improve. From the beginning to the end of the Dragon, Snake, and Horse years, I had some connections with the monks of Menchu and Cholung. The official Kuntorwa also changed his faith in his root guru, Je Dorje Rinchen, and always praised his good words. The monasteries and valleys were filled with so-called "Jawalas," non-monastic wanderers. In Jonang, the house of Menchu was also filled with gatherings of false people, and many bad thoughts naturally arose from watching their gatherings, etc. My thoughts became the same as theirs, and later my thoughts returned to their original state. After that, I went to Jangchen via Jonang. Immediately after arriving, I entered retreat, and for about two and a half months, my virtuous deeds increased. In particular, I did a little practice relying on the mandala of the Vajrayogini deity. In general, many good omens appeared. Especially on the eighth day of the sixth month of the Tibetan calendar, when I attained accomplishment from the mandala of practice, a real rain of flowers fell from the sky. The offerings in the mandala of practice, even after many days or a year, were like new, emitting a rich and fresh fragrance that could not be compared to anything else, which I understood to be only a part of practice and realization. All these things, always due to the changes of all places and times in the past and present, naturally caused a lot of sadness. On the fourteenth day of the seventh month of the Tibetan calendar, in the form of storms and illusions, on the torma (offering cake) of the guru-deity, I dreamed that the white Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，O，无意义) was creating obstacles, and a horned sinful demon fell from the sky into my lap, and so on, various things happened.