English
I saw many Tibetan documents, but all understanding started only from reciting the syllable "Om". Then gradually, the venerable ones of Ka-gya Marlhun Rab offered assistance. Previously, when going under Kyitshal (place name) in spring, there were many debates on Buddhist terms based on self-emptiness and other-emptiness with the accomplished masters. After that, they read many works refuting other-emptiness, such as those written by Master Gorampa, Master Tsetang Sanglhun, and Master Dodrup Palbar. At this time, he came, and the discussion on resolving doubts lasted all day. Later, he himself also seemed to have gained some faith in the views of the sect. The next night, on the eve of going to visit the Tsugpu (place name) cave, very great miracles appeared, and when visiting inside, it felt like there was a faint Lekden Nagpo (deity name) in the cave. A triangular stone was also found, with a sacred object that was roughly a self-arisen image. Previously, those who hid people of different religious traditions in their hearts, and slandered us out of jealousy, whether old or young, many appeared from both upper and lower Lhoka (Shannan region) in the U-Tsang area, and in the years of the Rabbit and Dragon, almost all of them have ended. In the previous years of the Ox, Tiger, and the current year of the Snake, there are many things to arrange auspicious connections in various places and tribes of U-Tsang, but due to the appearance of external, internal, and secret obstacles, it is almost impossible to accomplish. Even some of the things that have been arranged a little are failing due to adverse conditions. In general, the common karma of sentient beings and their individual experiences are inevitable, and even the noble ones are unable to do anything about it. What can we ordinary people do? However, for those temporary uncertain things that can be changed, if auspicious connections can be arranged separately, there will definitely be many benefits, but the wish has become an obstacle. In general, doing the work of auspicious connections well is good in itself. Auspicious connections are also conditioned phenomena, so they are not permanent. As long as the continuation of goodness is not interrupted, one will be happy. Later, if the auspicious connections are reversed and fail due to adverse conditions, then it is not enough to succeed only once at the beginning, everyone needs to understand this, it is very important. After that, we gradually arrived at Trangphu Monastery (place name). The people inside were all drowsy.
Tibetan
ག་འདུག་ནས་ཁང་པའི་ནང་དུ་བློ་མ་ཆགས། ཉིན་མོ་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་ལ་བསྡད། རི་ཕུག་གང་ཕུག་རི་རྩེ་སོགས་གང་དབེན་དབེན་དུ་མཉམ་གཞག་འདྲ་དང་ཁང་རྒྱབ་ཀྱི་ཞིང་སྟེང་དེར་ཆོས་ར་ཚོ་གཉིས་གསུམ་རེ་འཆག་མེད་བྱས། སྐྱ་སེར་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་ལ་ སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་རབ་འབྱམས་པ་ཀོང་ཕྲུག་དང་སྦྱིན་པ་སོགས་དོན་གཉེར་ཁ་ཤས་ལ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་འཛིན་ཆོས་སུ་བཏང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལ་དཔེ་བཀྲམ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། འདི་སྐབས་ཟླ་གཅིག་ཞག་པོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་བསྡད། དེ་རྗེས་སྣ་དཀར་རྩེར་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་བསྡད་པའི་སྐབས། ཞལ་ངོ་རྣམས་སུ་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞང་ལུགས་དང་གདོང་དྲུག་ར་ལུགས་ཀྱི་དབང༌། ཟླུམ་པོ་བཞི་སོགས་དབང་རྗེས་གནང་རྣམ་གྲངས་མང་ཙམ་ཕུལ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་སློབ་མ་འགའ་ཤས་ལ། དཔུང་བཟངས་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོ་རྣམས་བཏང༌། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་ལྕམ་ཕུན་ཚོགས་དྲུང་གི་སྐྲ་བཅད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སོགས་རྒྱས་པ་མཛད། སྔ་སོར་རྒྱལ་རྩེ་ནས་འབོད་མི་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་བའི་འདི་སྐབས་ཀྱང་དེ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་གཞིར་བཞག་ལྟ་བུར་ཡོད་ན་ཡང༌། དུས་ཐོག་ཏུ་འབོད་མཁན་ཡང་མ་སླེབ་རྨི་ལྟས་ཀྱང་འགྱུར་རིན་སྤུངས་ནས་འབོད་མཁན་བྱུང་བ་ལྟར་རོང་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་ཆས། སང་ཉིན་འགྲོ་རྒྱུའི་དེ་རིང་རང་དེ་རྒྱལ་རྩེ་ནས་འབོད་མཁན་སླེབ་ཀྱང་དེ་སྐོར་ལ་འགྲོ་མ་ཐུབ་རོང་ཆེན་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན། གྲགས་པར་ཞག་མལ་ཞིག་བསྡད། ཆོས་རྗེ་འོད་མཆོག་པ་དེ་ན་བཞུགས་ཀྱི་འདུག་པའང་ངེད་ལ་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང༌། དེ་ནས་བྱམས་ཆེན་དུ་སྡེ་པ་འཇམ་གྲགས་དྲུང་བསུ་པ་ལ་ཕེབས་འདུག་ཅིང༌། བྱམས་སྐུ་ཆེན་མོ་ལ་ཕྱག་མཆོད་ སྨོན་ལམ་ཅི་རིགས་པ་བཏབ། སློབ་དཔོན་འགའ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་བྱས་ཏེ། རིན་སྤུངས་སུ་ཞག་བརྒྱད་བསྡད། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་འགའ་ཤས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས། ནཻ་གུའི་མགྱོགས་འཁྲིད་དང༌། སྡེ་པ་འཇམ་གྲགས་དྲུང་སྐུ་སྒེར་དུ་གཤེད་དམར་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕུལ། ངུར་སྨྲིག་གི་སྒྲོལ་མ་དང༌། ཙན་དན་སྒྲོལ་མ་རང་བྱོན་དང༌། གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་བྲིས་ཐང་ཡེར་པ་ར་བ་ལ་སོགས་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་རྣམས་མཇལ། ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བྱས། དེ་ནས་རིམ་པས་འོངས་ཏེ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་སླེབ། ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་པ་དང་རྐྱེ
Chinese
不知何故，对房子里面没有依恋。白天几乎都待在外面。在山洞、山顶等任何寂静的地方，都像在禅修一样，还在房子后面的田地上，不间断地设立两三个佛法场所。对于聚集的各种僧俗人等，讲授《三士道次第》和《发心广论》、孔珠（指《功德藏》）以及布施等一些有意义的事情。将《喜金刚生起次第》的讲解作为修持之法。以《金刚帐续》为范本，详细讲解。这时住了大约一个月零二十天。之后，在纳卡孜住了半个月左右的时候，向各位施主赐予了双面金刚亥母的加持，以及黑阎魔敌祥派和六面阎魔敌惹派的灌顶，以及圆形坛城等许多灌顶和随许。对于和我一起行走的几个弟子，传授了《勇猛赞》的讲解，以及《胜乐金刚》修持法的剩余部分。在藏历三月十三日，为拉姆·彭措仲剪发，举行了盛大的佛法庆典等活动。之前从江孜不断有人来邀请，这次也像已经决定去那边一样，但是，因为没有及时等到邀请的人，而且梦中也显示从杰仁崩来邀请的人，所以准备去绒地。第二天要走，今天从江孜来邀请的人才到，但是没能去那边，而是经过绒钦走了。在扎巴住了一晚。恰巧法王光明上师也住在那里，还特意来拜访了我。之后，在绛钦，地方官员绛扎仲前来迎接。向绛钦大佛像做了各种礼拜和祈祷。给一些堪布做了简单的佛法交流，然后在仁崩住了八天。首先进行了一些长寿灌顶和随许。按照地方官员绛扎仲私下里要求，赐予了红阎魔敌的灌顶。朝拜了用乌孜木制成的度母像、自生的旃檀度母像，以及十六罗汉的唐卡、耶巴拉瓦等具有加持力的圣物。做了盛大的礼拜、供养和祈祷。之后，逐渐来到桑珠孜。赐予了各种佛法和
English
For some reason, there was no attachment to being inside the house. Almost every day was spent outside. In caves, on mountain tops, and in any secluded place, it was like being in meditation, and also in the fields behind the house, two or three Dharma gatherings were held without interruption. To the various assembled monastics and laypeople, teachings were given on the "Stages of the Path of the Three Types of Individuals" and the "Extensive Treatise on Generating Bodhicitta," Kongtruk (referring to "The Treasury of Qualities"), and some meaningful things like generosity. The explanation of the "Generation Stage of Hevajra" was given as a practice. The "Vajra Tent Tantra" was used as a model and explained in detail. At this time, I stayed for about one month and twenty days. After that, when I stayed at Nakartse for about half a month, I bestowed the blessings of the Two-Faced Vajravarahi to the patrons, as well as the initiation of Black Yamari according to the Zhang tradition and the Six-Faced Yamari according to the Ra tradition, and many initiations and subsequent permissions such as the Circular Mandala. To some of the disciples who were traveling with me, I gave the explanation of the "Praise of the Mighty One" and the remaining parts of the practice of "Hevajra." On the thirteenth day of the third month of the Hor calendar, the hair of Lam Phuntsok Drung was cut, and a grand Dharma celebration and other activities were held. Previously, there had been continuous invitations from Gyantse, and this time too, it seemed like it had been decided to go there, but since the person who was inviting did not arrive in time, and also because the dream showed that the person inviting was from Gyelrong, I prepared to go to Rong. The next day was the day to leave, and today the person inviting from Gyantse arrived, but I was unable to go there, and instead went through Rongchen. I stayed one night in Drak. It happened that Dharma Lord Odchokpa was also staying there, and he even came to visit me. After that, in Jhamchen, the local official Jham Drak Drung came to welcome me. I made various prostrations and prayers to the great Jhamchen Buddha statue. I had brief Dharma exchanges with some Khenpos, and then stayed in Rinbung for eight days. First, some longevity initiations and subsequent permissions were given. As requested privately by the local official Jham Drak Drung, I bestowed the initiation of Red Yamari. I visited the Tara image made of sandalwood, the self-arisen Sandalwood Tara image, and the Thangka of the Sixteen Arhats, Yerpa Lhawa, and other blessed objects of veneration. I made grand prostrations, offerings, and prayers. After that, I gradually came to Samdrubtse. I bestowed various Dharma teachings and
Tibetan
ན་སེལ་གཙོ་བོར་ཕུལ། ཤར་སྟེང་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཚོགས་ལ་མང་ཇ་ཐོན་པའི་ཁྲོ་སྤུས་གཙང་བ་གཅིག་གནང་བྱུང༌། ལྕམ་ཨ་མཛེས་དྲུང་བྱང་ཕྱོགས་སུ་གཉེན་འཕྲང་ལ་ཐེགས་ནས། རྒྱལ་བུ་འཁྲུངས་སྒོ་ཡང་སེང་གེ་ལུང་དུ་བྱུང་ཞིང་ཨ་མཛེས་དྲུང་རང་ས་དེར་སྐུ་མ་འཚོ་བ་ཞིག་བྱུང་འདུག རྒྱལ་བུ་སྐུ་ན་ཕྲ་གྲག་པས་ལམ་དུ་ཉེར་འཚེ་བྱུང་དོགས་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཐུགས་མི་བདེ་བ་ལ། འདྲེ་གདོན་རྣམས་ལ་ངེད་ཀྱིས་བར་ཆད་མ་བྱེད་ཞིག་པའི་ཡི་གེ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཉེས་ཞོ་མེད་པར་བསམ་རྩེར་མྱུར་དུ་ཕེབས་ཐུབ། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་སྡེ་ལྔའི་དབང་དང༌། ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ཅིག་ཀྱང་བྱས་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕུལ། སྣར་ཐང་དང་བྱང་ཆེན་དུ་ཡང་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། སླར་ཡང་བསམ་རྩེར་རྒྱལ་བུ་སྐུ་ན་ཕྲ་བ་ ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་མཚན་དུ། ཚེ་དབང་དང་གཏོར་དབང་འགའ་རེ་ཕུལ་ནས། ཁྲི་ཁང་གི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་ནས་ཕེབས་འདུག་པ་དང་ཡང་མཇལ་ཞིང༌། དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཁྲི་ཁང་པའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མ་དང༌། བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་དབང་ཞིག་བྱས། འདི་སྐབས་དད་གུས་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་མཛད་ཐུགས་ནང་གཙང་བའི་གསུང་ཕེབས་པ་སོགས་མཛད་ཀྱིན་འདུག པ་་སྣམ་ལྷུན་གྲུབ་རྩེར་སྡེ་པ་ཀར་བསྟན་དྲུང་ཡང་ཕེབས་ཤིང༌། གསུང་ཕེབས་ལྟར་ཞག་གསུམ་བསྡད། ཉིན་གཅིག་དབྱར་དུས་ཀྱི་ཆུ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་པས་ཟམ་པ་དང་ཞིང་ལ་གནོད་ཆེ་བར་དོགས་པ་ཆུང་ལ་རང་རེས་སྔགས་བཟླས་པའི་ནས་གཏོར་བས་དེ་འཕྲལ་རང་ཅུང་ཟད་བྲི་དེ་ནས་ཇེ་ཆུང་ངུ་སོང་སང་ཉིན་ནས་གཟུང་ཆུའི་གནོད་པ་མ་བྱུང༌། རྫོང་གི་ཁང་པ་ཤིན་ཏུ་གྲུམ་པའི་ཞིག་ཉེན་ཆེ་བར་འདུག་པ་ལ་ཁྲུས་ཆུ་གཏོར་བས་འཕྲལ་འཕྲལ་ས་བྲུགས་ཡོད་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆད། ཕྱིས་ཀྱང་ལོ་མང་དུ་བཅོས་མ་བྱས་ཀྱང་རྡིབ་ཆོམས་སོགས་ཉེས་སྐྱོན་མ་བྱུང༌། བསམ་སྡིངས་སུ་ཞག་བཅུ་བདུན་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། ཤངས་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང༌། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་སོགས་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཤད། མདོལ་བྱུང་དུ་ཡང་དབང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱུང་ཞིང༌། བསམ་རྩེ་ནས་འདི་བར་ཡན་ལ། ཡོལ་པ་མཁན་ཆེན་དང་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་སོགས་མང་དག་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་བཤད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་ བར་ལ་ཞིབ་བཤད་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས། ཉན་པ་པོ་རྣམས་བློ་གྲོས་འཛིངས་སེ་འདུག་པས་དེ་མན་ཆད་ལ་བཤད་ཚོམ་དང་ལུང་ཙམ་བྱས་ནས་རེ་
Chinese
首先献上了那色。从夏东送来了一份乔囊寺法会上用的上等好茶。阿姆泽仲夫人前往北方迎亲。王子出生在森格隆，但阿姆泽仲夫人却在那里去世了。因为王子年幼，担心路上会遇到危险，所以各位官员们都很不安。我写了一封信给鬼神，请求他们不要制造障碍。这样就能平安无事地迅速抵达桑孜。按照各位官员的意愿，献上了五部大论的灌顶，以及内古六法的加持。还去了纳塘寺和江钦寺。后来，为了让年幼的王子在桑孜平安无事，并为了吉祥如意，献上了一些长寿灌顶和朵玛灌顶。在赤康的龙庭，见到了从仁波切卡孜来的贵宾。按照他们的意愿，赤康的官员们都尽心尽力地服侍。并给予了怖畏金刚四十九尊和胜乐金刚猪面母的灌顶。此时，他们表现出了无比的虔诚，并说出了一些内心纯净的话语。帕南伦珠孜的德巴噶丹仲也来了，并按照他的话住了三天。有一天，夏天的洪水非常大，担心会对桥梁和农田造成损害，我们念诵咒语，并撒了炒过的青稞，水立刻就退了一些，然后越来越小，第二天开始就没有发生水灾了。宗的房子非常破旧，有倒塌的危险，我们泼洒了圣水，立刻就停止了地基的塌陷。后来，虽然多年没有修缮，也没有发生倒塌等事故。在桑丁住了大约十七天，讲授了香巴噶举的教法，以及心要三义等零散的教法。在多隆也举行了各种灌顶和法会。从桑孜到这里，为约巴堪钦和噶举拉坚等许多人，详细讲解了大乘经庄严论，直到菩提品结束。因为听众们理解起来很困难，所以之后只做了讲解摘要和传承。
English
First, offerings were made to Nasel. A batch of high-quality tea, used for the Jonang gatherings, was sent from Sharteng. Lady Amdzes Drung went north for a wedding. The prince was born in Sengge Lung, but Lady Amdzes Drung passed away there. Because the prince was young, there were concerns about dangers along the way, so the officials were uneasy. I wrote a letter to the spirits, requesting them not to create obstacles. This would allow them to arrive quickly and safely at Samtse. According to the wishes of the officials, the empowerment of the Five Treatises and the blessings of the Six Yogas of Niguma were offered. I also went to Narthang Monastery and Jangchen Monastery. Later, to ensure the young prince's safety in Samtse and for auspiciousness, some Tshewang (Long Life Empowerment) and Torma Empowerment were offered. In the dragon courtyard of Trikang, I met the dignitaries who had come from Rinpoche Kazhi. According to their wishes, the officials of Trikang served them diligently. Empowerments of Vajrabhairava with Forty-Nine Deities and Chakrasamvara with the Face of a Sow were given. At this time, they showed great devotion and spoke words of pure intention. Depa Kardan Drung from Panam Lhundrup Tse also came and stayed for three days as instructed. One day, the summer flood was very high, and there were concerns about damage to bridges and fields. We recited mantras and scattered roasted barley, and the water immediately receded a little, then became smaller and smaller. From the next day onwards, there was no more flood damage. The Dzong's house was very dilapidated and in danger of collapsing. We sprinkled holy water, and the immediate subsidence of the foundation stopped. Later, although it was not repaired for many years, there were no accidents such as collapses. I stayed in Samding for about seventeen days, teaching scattered Shangpa Kagyu teachings and the Essence of the Three Meanings. In Dolung, various empowerments and Dharma assemblies were also held. From Samtse to here, for Yolpa Khenchen and Kagyur Rabjampa, among many others, I gave detailed explanations of the Mahayana Sutra Ornament, up to the end of the Bodhi Chapter. Because the listeners had difficulty understanding, I only gave summaries and transmissions from then on.