Tibetan
་ནས་ཆོགས། ཇ་པ་དང་དགོན་གནས་སོ་སོར་ཇ་འདོན་མཛད་པ་ཀུན་ལའང་ཞུ་ངོ་ཕལ་ཆེར་འགྲུབ་ པ་སོགས་འདི་སྐབས་རང་རེས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་བྱུང་ཞིང༌། དེ་མིན་ན་ཁྱད་པར་སྟག་ལུང་པ་ལ་མངའ་ཞབས་ལ་གོང་ཤོར་ཆེན་པོ་ཡོང་ངེས་པར་འདུག་ཀྱང་རང་རེས་ཞབས་ཏོག་རེ་འགྲུབ་བྱུང་བསམ་པ་ཡོད། དང་པོ་ཁྱི་ལོའི་སྐབས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དེ་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བར་གདའ། འོན་ཀྱང་སྙིགས་དུས་ཀྱི་མི་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། དམག་མ་ལོག་པར་ལ་སྐྱི་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ལ་རག་ལས་ཟེར་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་སྒྲོག་པ་ལ། དམག་ཕྱིར་ལོག་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ན་འཕྲལ་དུ་རང་འགྱུར་ཏེ་ངོ་ཤེས་བྱེད་པ་ཡང་དཀའ་ཞིང་ཚིག་གི་གཏང་རག་རེ་ཡང་མི་གཏོང་སྟེ། སྟག་ལུང་པ་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་བ་ལ་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སོག་པོ་ལ་འཛེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲིལ་སྒྲོག་པར་བྱེད་དོ། །དུས་འཁྲུགས་འདི་དུས་རྩེ་ལ་སྒང་པའི་མཁན་པོ་སོགས་ཀོང་པོ་ཀར་སྲིད་ཀྱི་དགེ་འདུན་སེར་དམག་རྣམས་ཀྱི་རྨེ་རུ་བླ་མའི་དགོན་པ་བཤིག་དེའི་གསེར་ཆོས་མང་པོ་སྡེབས་ལ་བཞུ་ནས། དཔོན་སློབ་ཡོན་བདག་དང་བཅས་སྒོ་བཤའ་བྱེད་པ་སོགས་ཆོས་འགལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཧ་ལས་ཀོ་ལས་རྣམས་ལ་ཡིན་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་དང་དགེ་སྦྱོར་ལ་བསྐུལ་མ་ཆེར་བྱུང༌། དེ་ནས་སྟག་ལུང་དུ་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། གླིང་གི་གྲྭ་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ད་རེས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕོ་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར་དགའ་ཚོར་ཆེན་པོ་བྱེད་དུ་བྱུང༌། ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་ཟབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང༌། དཔོན་ནི་ཞབས་ཏོག་སྒྲུབས་པ་ལ་ལེགས་སོའི་ཚིག་ཙམ་ཡང་མི་མཛད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བསྙད་ནས་བཀའ་བཀྱོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཡིན་བསམ་བློས་ལོངས་པར་བྱས། ངེད་ལྟ་བུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རེ་བ་ཅི། འོན་ཀྱང༌། གང་ལ་བདག་གིས་ཕན་བཏགས་པའི། །རེ་བ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་གིས། །ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་གནོད་བྱེད་ནའང༌། །བཤེས་གཉེན་དམ་པར་ལྟ་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་སྐབས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱེས། སྟག་ལུང་ནས་ཕྱིར་འོངས་དུས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོང་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད་སྡེ་པའི་དྲུང་གིས་དགེས་དགེས་སུ་མཛད་ཅིང༌། མེ་སྡེའི་ཁོག་གི་ཇ་པ་སོགས་ཕལ་ཆེ་བས་ཀྱང་ཕན་གདགས་ཀྱི་དྲིན་གཟོ་འཕྲན་ཚེགས་དང་ཐ་ན་ཚིག་གི་གཏང་རག་ཚུན་ཆོད་ནས་འོས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་བྱེད་ཀྱིན་སྣང་བས། བསམ་པ་ལ་ཆོས་པའི་ས་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་མི་གཞི་ལེགས་ཤིང་བྱེད་པ་བཟང་བ་འདི་ནི་ཡ་རེ་ཆ་བསམ་པ་ཡང་ཡང་ཤར། དེ་ནས་ལྕང་རྒྱབ། གླང་ཐང༌། ཤིང་གྲོང་སོགས་སུ་འབོད་མི་བྱུང་བ་ལྟར་ཕྱིན་དུས། ཁོང་རྣམས་ནི་སྟག་ལུང་པ་དང་ངེད་རྣམས་མོས་གུས་ནི་ངེད་རྣམས་ཆེ་ཆེ་ཙམ་ཡིན་པ་ལ། སྟག་ལུང་ཁོ་ན་ལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུངས་པའི་ཕན་འདི་ཙམ་འདོགས་པ་སྙམ་པའི་མཐོང་ལྟས་རེ་བྱེད་ཀྱི་འདུག་སྟེ་སྟག་ལུང་ལྷ་སྡེ་ནི་དེ་འདྲ་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་གོ་འདུག་པ། འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མའི་གར་མཁན་འཁྲུལ་སྣང་གང་ཤར་གྱི་ཉམས་སྐྱོང་བ་བདེན་མེད་ལ་བདེན་ཞེན་ཅན་ཏུ་གདའ། རང་རེས་ལ་ས་ཆ་འདི་ཚོར་ཆགས་སྡང་གི་བཅོལ་གཉེར་མེད་སྙམ་ཞེ་ལ་འཛིན་པ་ཡང་མ་བྱས་སེལ་སྦྱངས་དང༌། དག་ཚངས་དང་བཤད་སྦྱངས་ཡང་མ་བྱས། གང་དགའ་གྱིས་ཕཊ་སྙམ་ནས་ཡོངས། སྒོ་ལའི་ནང་ཁུགས་སུ་ཤུན་ནས་རབ་གནས་ལ་འབོད་མི་གནང་བ་དང་འཕྲད་དུས། ས་ཆ་དེ་ཁ་ ནས་དུང་ཆུང་ལེགས་པོ་ཞིག་རྙེད། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་སམ་སྙམ་པ་ཤར། ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་ཡང་འདུག ལྷོ་ངོས་སུ་དཔོན་སའི་དྲུང་གིས་སྟག་ལུང་པ་ལ་ཕན་འདོགས་ཆེ་འདུག་ཅེས་དགྱེས་དགྱེས་དཔེ་མེད་མཛད། དེ་རེས་ཐུགས་སྟེང་ཤོད་ཀྱི་སྟབས་ཅི་ཡིན་པ་འདུག དགའ་ལྡན་ཁང་གསར་དུའང་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་གསུང་བ་ལྟར་ཕྱིན། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་སོགས་འདོད་ཆོས་འདྲ་ཕུལ། ལྟས་བརྟག་པ་འདྲ་གྱིས་གསུང་བ་ལ། ད་ལོའི་གནས་ཚུལ་འདི་ཡང་མ་ལེགས་པ་ཆེ་སྟེ་ད་དུང་ལོ་ཤས་འཇམ་གང་ཆགས་དང་བརླིང་ཆ་གང་ཆེ་མ་མཛད་ན་སྐྱོན་ཆེ་བ་རང་གདའ་ཞུས། སྣེ་གདོང་རྩེ་ནས་ལྕམ་དྲུང་གིས་ཀྱང་དེ་མཐུན་གྱི་གསུང་ཕེབས་དང༌། སྦུ་བ་གདོང་གི་ཁུར་གཞེས་མཛད་ན་ཇི་ལྟར་གསུང་བ་ལ་ཡང་གཞན་ནི་མི་ཤེས་སྐྱོང་དང་གང་གནང་གི་རིང་ལ་གཡོག་རིགས་ལ་བྱམས་པོ་གནང་དགོས་ཞུས། ལྷ་སར་ཇོ་བོའི་སྐུ་གཞོགས་སུ་ངེད་དང་ཁོང་དཔོན་གཡོག་རྣམས་སྨོན་ལམ་ལྷན་ཅིག་མཛད་རྒྱུའི་ཁུངས་ལ་རིག་པ་འུར་སྨོན་ལམ་བྱེད་འཕྲོལ་བཞག་ནས་གནས་ཚང་དུ་ལོགདེ་རྗེས་ཤུན་དུ་སླེབ་ནས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་བསྡད། ཐུབ་པ་གནས་བཅུའི་གསེར་སྐུ་གསར་བཞེངས་གནང་བ་རྣམས་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པར་བྱས། རབ་གནས་གྲུབ་མཚམས་ལ་རྟེན་གཟི་བྱིན་རྒྱས་པ་དང་བག་དྲོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དེར་འདུས་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་བྱུང༌། ཤུན་ནས་ཞབས་དྲུང་དུ་རྒྱུ་སྡེ་ལྔའི་དབང་སོགས་ཤངས་ཆོས་ཆ་ ཚང་ཞིག་དགོས་གནང་བ་ལྟར་ཕུལ་ཞིང༌། དེ་ནས་སྙེ་ཐང་དུ་གསེར་ཁང་པའི་སར་ཞག་གཅིག་བསྡད་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སང་ཉིན་ཡུལ་ཚོ་ཐ་ད
Chinese
即可。给茶户和各个寺庙供茶，几乎都能如愿以偿，等等，这段时间我们帮助了很多人。否则，特别是对于达隆巴来说，领地肯定会损失惨重，但我觉得我们还是提供了一些帮助。最初狗年时的那个梦也应验了。然而，末法时代的人们真是令人惊叹，在军队没有撤退之前，他们不停地说所有的痛苦都取决于你。军队撤退，脱离危险后，立刻就变了，很难认出他们，连一句感谢的话都不说。他们宣扬说，达隆巴害怕护法神，或者害怕蒙古人。这个动乱时期，在孜拉岗巴的堪布等，以及工布噶厦的僧兵们，拆毁了热吾喇嘛的寺庙，把大量的金制经书熔化，连同官员、教师、施主一起进行敲诈勒索等违背佛法的行为，真是令人震惊和沮丧。无论如何，这极大地激发了不必要的想法和行善的动力。之后，我稍微去了达隆。寺庙里的大部分僧人都很高兴，说这次你做了男子汉的事情。夏仲仁波切似乎心怀深沉，但官员们对于提供的帮助，连一句赞扬的话都没有，反而找借口进行责备。即便如此，我也认为这是为上师服务，心里感到满足。像我们这样的人，还期望什么菩提心呢？然而， 无论我帮助过谁， 某些期望很高的人， 即使做出非常不合理的伤害， 愿我视其为神圣的善知识！ 这句话的含义，在那时从内心深处产生。从达隆返回时，我在伦珠宗住了三天，宗本对我非常客气。梅德地区的茶户等大部分人，都以微薄的报答，甚至言语上的感谢来回报恩情，这似乎是理所当然的。因此，我认为与僧人的地方相比，世俗的地方人品更好，行为也更好，这真是太奇怪了。
English
That's all. Offering tea to tea farmers and various monasteries, almost everything goes as desired. During this time, we have helped many people. Otherwise, especially for Taglungpa, the territory would definitely suffer heavy losses, but I think we have provided some help. The dream in the year of the dog initially came true. However, the people of the degenerate age are amazing. Before the army retreated, they kept saying that all the suffering depended on you. After the army retreated and was out of danger, they immediately changed, making it difficult to recognize them, and they didn't even say a word of thanks. They proclaimed that Taglungpa was afraid of the Dharma protectors or afraid of the Mongols. During this turbulent time, the Khenpo of Tselagangpa and the monk soldiers of Kongpo Karshak destroyed the monastery of Rewu Lama, melted a large number of gold scriptures, and extorted officials, teachers, and patrons, which was shocking and depressing. In any case, this greatly stimulated unnecessary thoughts and the motivation to do good deeds. After that, I went to Taglung for a while. Most of the monks in the monastery were very happy, saying that you had done a man's job this time. Shabdrung Rinpoche seemed to have a deep heart, but the officials did not say a word of praise for the help provided, but instead made excuses to blame. Even so, I thought it was serving the lama, and I felt satisfied. What kind of Bodhicitta can people like us expect? However, Whoever I have helped, Some who have high expectations, Even if they do very unreasonable harm, May I see them as sacred spiritual friends! The meaning of this sentence arose from the depths of my heart at that time. When I returned from Taglung, I stayed in Lhundrup Dzong for three days, and the Dzongpon was very kind to me. Most of the tea farmers in the Mede area and others seemed to repay the kindness of the help with meager rewards, even verbal thanks, which seemed natural. Therefore, I think that compared to the place of monks, the secular place has better character and better behavior, which is really strange.
Chinese
念头思绪反复涌现。之后，前往章嘉、朗塘、辛仲等地，如同未被邀请一般。他们这些人，对于塔隆巴和我们之间的敬仰，似乎我们这边更甚。他们似乎觉得只偏袒塔隆，给予如此多的利益。塔隆拉德（寺院）并非如你们所想的那样。世间如幻术师，对于任何显现的错觉都进行修行，对虚假之物执着为真。我们对于这些地方，没有执着爱憎之心，心中也没有任何执念，没有进行遣除和修习，也没有进行清净和讲述修习。随意就好，念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒）就来了。在果拉的内侧，与从勋地前来，未被邀请进行开光的人相遇。从那个地方，找到一个很好的小海螺。心中闪过是否是好兆头的念头。似乎稍微好一点。在南面，官员的秘书非常高兴地说，对塔隆巴的帮助很大。那次，不知为何心情很好。也按照要求去了甘丹康萨。向各位官员供奉了金刚怖畏的灌顶等想要的法。他们说做个占卜吧。我说，今年的情况也不太好，如果再过几年，没有变得平静和稳固，恐怕会有大问题。从内 dome孜（地名）的秘书长也说了同样的话。如果承担斯瓦 dome的责任会怎样，我回答说，我不知道别人会怎么做，但在管理和给予的过程中，要善待仆人。在拉萨，在觉卧（释迦牟尼佛像）的身旁，我们和那些官员仆人一起祈愿，在祈愿的来源处，放下喧闹的祈愿，返回住所。之后到达勋地，住了一个月左右。对于新建的十六罗汉金像，进行了盛大的开光仪式。开光仪式圆满之际，出现了加持的征兆，例如圣物的光辉增盛，温暖的感觉，在场的所有人都清楚地看到了这些。从勋地，按照夏仲的要求，供奉了五部大论的灌顶等香巴噶举的全部法。之后，在聂塘的色康巴住了一晚，也做了一个市场灌顶。第二天，前往其他村庄。
English
Thoughts and ideas repeatedly arose. Then, I went to Changra, Langtang, Shingdrong, and other places, as if uninvited. Those people seemed to think that our devotion to Taklungpa was greater than theirs, and that we were giving too much benefit only to Taklung. They seemed to have such a view. Taklung Lhade (monastery) is not what you think it is. The world is like a magician, cultivating whatever illusions arise, clinging to the unreal as if it were real. We have no attachment or aversion to these places, and we have no clinging in our hearts. We have not done any purification or practice, nor have we done any cleansing or explanation. Just do as you please, and reciting "PHAṬ" (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 発吒) and came. Inside the inner part of Gola, I met someone from Shundi who was not invited to perform the consecration. From that place, I found a good small conch shell. The thought arose whether it was a good omen. It seemed a little better. In the south, the official's secretary was very happy and said that the help to Taklungpa was great. That time, I don't know why, I was in a good mood. I also went to Ganden Khangsar as requested. I offered the Vajrabhairava empowerment and other desired teachings to the officials. They said, "Do a divination." I said, "This year's situation is not very good. If it doesn't become calm and stable in a few years, there will be big problems." The secretary-general from Neudongtse (place name) also said the same thing. I replied to the question of what would happen if I took responsibility for Swadong, "I don't know what others will do, but in the process of managing and giving, you must be kind to the servants." In Lhasa, next to the Jowo (Shakyamuni Buddha statue), we and those officials and servants made aspirations together. At the source of the aspirations, we put down the noisy aspirations and returned to our residence. After that, I arrived at Shundi and stayed for about a month. A grand consecration ceremony was held for the newly built golden statues of the Sixteen Arhats. At the completion of the consecration ceremony, signs of blessings appeared, such as the increase of the glory of the relics and the warm feeling, which were clearly visible to everyone present. From Shundi, according to the request of Shabdrung, I offered the empowerment of the Five Treatises and all the teachings of Shangpa Kagyu. After that, I stayed one night at Serkhangpa in Nyetang and also did a market empowerment. The next day, I went to other villages.