Tibetan
ད་པའི་རྩེད་སྣ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསུ་བ་དང་བཅས་བླ་ཆེན་དྲུང་གིས་འབོད་མི་གནང་བ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཕྱིན་དེར་ཡང་ཚེ་དབང་དང་མ་ཎིའི་ལུང་སོགས་དང་བླ་བྲང་དུ་ཡང་ཆོས་ཐན་ཐུན་སོགས་ཕུལ། ནང་པར་མཁར་རྔ་བས་ནན་ཆགས་བྱས་པ་ལྟར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ནས། ཆུ་ལྷོའི་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་གྱི་རྫོང་དུ་སླེབ་ཙམ་བྱས། སྐྱི་རུ་བ་སྡེ་པ་ཀུན་རྒྱལ་གྱིས་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྦྱར། ཁྲོམ་དབང་ཞིག་བྱས། དཔལ་ལྡན་གསང་ཕུར་ཕྱིན་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་རྩོད་རྒྱལ་མ་ཇོ་བོ་གདུང་རྟེན་ཇོ་བོའི་ཐུགས་དམ་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐང་ཕྱག་གནས་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་འཁོན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས་བཞེངས་པ་ཕྱྭ་བ་ཆེན་པོའི་བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་དེ་རྣམས་ལ་སྤོས་མར་མེ་སྙན་དར་སོགས་བཟང་དུ་ཕུལ་སྨོན་ལམ་མང་དུ་བཏབ། དེ་ནས་རིམ་པས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་ནས་དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་རིར་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཕུལ། བསམ་རྩེར་སྡེ་པ་སྲང་སྟོད་ནས་སྐུ་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་ཡང་འདིར་སླེབ་ནང་པར་གོང་དཀར་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་བསྡད། ཞབས་དྲུང་ཁུ་དབོན་སོགས་དང་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་བཤེས་ཅི་རིགས་དང༌། དོན་གཉེར་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་གཞི་བཅུ་སྐོར་ལ། འཕྲེང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས། དགེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་བཅས་པའི་དབང༌། ཕྱག་ལེན་མཐའ་རྒྱས་རྫོགས་པ་དང༌། གཡའ་བཟང་སྤྱན་མངའ་དང༌། ར་བ་སྨད་པའི་གྲྭ་ཚང་རྣམས་ལ། སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཉི་མ་སྦས་པ་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང༌། གཞན་ཡང་སོ་སོར་གང་ལ་གང་ འདོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བྱས། རྒྱལ་རྩེ་ནས་ཁྱིམ་ཆུང་བ་ཚང་ངེད་ལ་སྔར་ནས་མི་དད་པ་རང་ཡིན་ནའང༌། གཙང་ནས་བཀའ་བཀྱོན་བྱུང་བ་དང་ངེད་ལ་ཞུ་ངོ་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང༌། ཁྱིམ་ཆུང་བ་དབང་ལགས་ཟེར་བ་ཁོང་རས་ངེད་ཀྱི་ཟླ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ལྷག་བསྡད། རིམ་པས་ངོ་ཆེན་ཞུ་རྒྱུའི་ཁུངས་ལ། འབྲུག་པ་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་ངོ་ཆེན་ཡོང་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་འབྲང་ཕུ་ནས་གློ་བུར་དུ་ལོག་སོང་བས་ངོ་ཆེན་མ་དགོས་པས་སྙིང་སངས་པ་ཅིག་བྱུང་ནའང༌། ཁོ་པ་ཚོ་ལ་དོན་མ་མཐོང་བའི་ངང་ནས་མི་རིང་བར་བཀའ་བཀྱོན་གནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤར་སོང༌། དབང་ལགས་ཟེར་བ་ཁོང་རང་བར་སྐབས་ས་སྐྱ་ཁྲི་ཆེན་ལ་བློ་བརྟད་ཞུས་འདུག ཕྱིས་ས་སྐྱ་བདག་པོ་ཨ་མིས་དྲུང་གིས་གཟིམས་ཆུང་སྒོ་རྩར་ཁྲིམས་གཅོད་ལག་ཐལ་ལ་བཏང༌། དེ་མཚམས་སྐྱིད་བཤག་གཉིས་ཀྱིས་འབོད་མི་ནན་ཅན་ཡོད་པ་ལྟར། སྐྱི་གཤོངས་སུ་ཞག་དགུ་བསྡད། ཞལ་ངོ་སོགས་དོན་གཉེར་མང་དག་ལ། བདེ་མཆོག་དང་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང༌། ནཻ་གུའི་མགྱོགས་འཁྲིད། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ཟླུམ་པོ་བཞིའི་དབང་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་བྱས། དེ་རྗེས་གཞུང་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་དུ་བསུ་བའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་ནས་སླེབ། འདིར་ཡང་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་སོ་སོའི་བཀའ་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འདོད་ཆོས་རྣམ་གྲངས་མང་རབ་བྱས། ཞག་བཅུ་གསུམ་བསྡད། ཁོང་ཚོའི་ཕྱག་ན་ལས་སྟོད་ལྷོ་པ་བདག་པོའི་ཕྱག་གི་བྱིན་རླབས་རྟེན་མང་དུ་འདུག་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་མཇལ་བྱས། ཉིན་གཅིག་རྔོག་པའི་གདན་ ས་སྤྲེ་ཞིང་མཇལ་དུ་ཕྱིན། སྤྲེ་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་རྗེ་མར་པའི་གདུང་ཁང་དེ་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངག་དབང་ནོར་བུས་བཅོས་དང་ནང་བཞུགས་ལ་གཟིགས་རྟོག་མཛད་རིགས་སུ་འདུག་ནའང༌། ད་རུང་རྗེ་བཙུན་མར་པའི་གདུང་རུས་བཞུགས་བདེན་ཡིན་འདུག་པས་གུས་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་པ་ཕུལ་གསོལ་བ་བཏབ། གདུང་བརྒྱུད་པ་དང་གསུང་གླེང་འདྲ་བྱས་ནའང་ཁོང་པ་དབུ་གུག་གུག་ཀྱོག་ཀྱོག་ཙམ་མ་གཏོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྨྲ་བཅད་དམ་པོར་འདུག མི་ལ་ཕུག་དང་དབེན་གནས་སོགས་ཀྱང་མཇལ་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འདྲ་ཞིག་འདུག་པ་སྐུ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་ཕྱག་གནས་མ་ཡིན་ཟེར་ཡང་མིན་པ་འདུག ལུང་ཆུང་གི་དཔལ་ལྷ་མོ་བྱིན་རླབས་ཅན་དེ་ཡང་མཇལ། ཉིན་གཅིག་ཆོས་འཁོར་གླིང་ལ་ཕྱིན་དུས། དགོན་པའི་སློབ་དཔོན་རྔོག་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་མཁས་པོ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་དང་འཕྲད་བྱུང་བས་གསུང་གླེང་འདྲ་བྱས་དུས། འབྲུག་པ་གསར་པའི་ཆོས་སྐད་གདོལ་ཐབས་ཀྱི་ཅལ་ཅོལ་ལས་རྔོག་ལུགས་རང་གི་ཕྱོགས་འགོ་ཐིངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག འདི་སྐོར་ལ་ཡར་ལུང་བཀྲ་ཤིས་རྩེ་པ་གསར་འགྲོགས་ནི་སངས། ཁོང་རང་ཚོའི་བླ་མ་འདྲའི་བསླབ་སྟོན་ལ་བརྟེན་ལྡེམ་འགྱང་ལོག་གེ་བ་ཞིག་དང༌། ཡར་རྒྱབ་ནས་སྡེ་པས་ནི་གསུང་འགྲོས་འབུག་བཅག་ཡི་གེ་སོགས་འབྲེལ་ཐག་ཐམས་ཅད་བཅད། ཡིག་འབྲེལ་སོགས་ཅུང་ཟད་བྱས་ན་རྒྱལ་འགོང་བཞིན་ཞུད་བྱང་དོགས་ཐུགས་ལ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ་འོང་གང་ནའང་ངོ་མི་ཤེས་མིག་གིས་མ་མཐོང་རྣ་བས་མ་ཐོས་པ་ལྟ་བུར་མཛད་དོ། །ཆོས་རྗེ་སྐེད་སྲོངས་པ་ འཕྲད་དུ་བྱོན། ཁོང་དང་གཞན་འགའ་ཤས་ལ། བསླབ་བསྡུས་ཆེན་མོའི་བཀླགས་ལུང་གཞུང་རྩ་བ་རྣམས་ལ་འབྲུ་བཤད་དང་བཅས་པ་བྱས། ཡར་ལམ་ཡང་གོང་དཀར་དུ་འོངས། ས་འདིར་འདི་སྐབས་སོགས་སྔ་ཕྱིར་འབྲུག་པ་གསར་པའི་ཡིག་ཆ་མང་དུ་མཐོང་བྱུང་སྟེ་མཐོང་བ་ཀུན་ལ་འུམ་བསམ་པ་ལས་ནི་མ་ཤར། དེ་ནས་རིམ་པས་ཆས་ཏེ། ཀ་བརྒྱད་མར་ལྷུན་རབ་པའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར། སྔ་སོར་དཔྱིད་ཀ་སྐྱིད་ཚལ་འོག་ཏུ་ཕྱིན་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་སྐད་བརྒལ་བརྟག་མང་དུ་བྱུང༌། ཁོང་གི་དེ་ནས་རྗེ་གོ་རམ་པ་དང༌། རྩེ་ཐང་སངས་ལྷུན་དང༌། དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར་བས་མཛད་པ་སོགས་གཞན་སྟོང་འགོག་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་མང་པོ་ལ་ལྟ་རྟོག་མཛད། འདི་སྐབས་ཁོང་བྱོན་ནས། དོགས་གཅོད་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་ལ་ཉིན་རྩེར་ཞིག་སོང༌། ཕྱིས་ཁོང་རང་ཡང་གྲུབ་མཐའི་བབས་ལ་དད་པ་རྙེད་ཙམ་བྱུང་བའི་ཁུངས་མཛད་ཀྱིན་གདའ། སང་ཉིན་གཙུབ་མོའི་བྲག་ཕུག་མཇལ་དུ་འགྲོ་བའི་ནུབ་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་ནང་བར་མཇལ་དུས། ཕུག་ན་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་རིབ་རིབ་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད། རྟེན་རྡོ་གྲུ་གསུམ་སྐུ་འོལ་བྱི་ཡོད་ཙམ་ཡོད་པ་ཅིག་ཀྱང་རྙེད་བྱུང་ངོ༌། །སྔ་སོར་ནས་ཆོས་བརྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཀོ་ལོང་ཁོག་ཏུ་བཅུག་ཕྲག་དོག་གིས་ངེད་ལ་ངན་སྨྲས་ལྷུར་བྱེད་པ་མི་ཆེ་ཆུང་དབུས་ཀྱི་ལྷོ་ཁ་སྟོད་སྨད་འདི་ཀུན་ནས་མང་པོ་བྱུང་བ་ཡོས་འབྲུག་གཉིས་ལ་ ཕལ་ཆེར་དེངས་ཚར་གདའ། སྔ་སོར་བྱི་གླང་སྟག་གསུམ་དང་འདི་སྐབས་སྦྲུལ་ལོ་འདི་ཀུན་ལ་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་སོ་སོ་དང་སྡེ་རིགས་སོ་སོར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཕྱོགས་སྒྲིག་རྒྱུ་མང་པོ་འདུག་སྟེ་གེགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཀ་ཡོང་བ་གཅིག་གིས་ཕལ་ཆེར་ལག་ཏུ་མི་ལོངས། ཅུང་ཟད་བསྒྲིགས་པ་ཚོའང་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་མཆུགས་འགྲོ་བ་ཅིག་རང་ཡོང་གིན་འདུག ལར་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་སྒོས་སུའང་མྱོང་བར་ངེས་པ་ལ་འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཛད་ཐབས་བྲལ་ཙ་ན། རང་རེ་ཕལ་པས་ཅི་བྱར་ཡང་མེད་མོད། འཕྲལ་མ་ངེས་པ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་འདི་ཚོ་ལ་མང་པོ་ཞིག་ལ་སོ་སོར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཕན་ཐོགས་ངེས་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་དེ་འདོད་པ་གེགས་སུ་སོང༌། ལར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་བྱ་བ་བྱ་བྱེད་རྩོམ་པ་གཅིག་པོ་དེ་ལེགས་པར་ཡོང༌། རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་རྟག་པ་གནས་ཡིན། ལེགས་པའི་རྒྱུན་དེ་མ་མཆུགས་པའི་རིང་ལ་དགའ་བར་ཡོང༌། ཕྱིས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་མཆུགས་བྱུང་ན་ཐོག་མ་ལན་ཅིག་འགྲིག་པ་ཅིག་པོས་མི་ཆོག་པ་འདི་ཀུན་གྱིས་གོ་དགོས་པའི་གལ་པོ་ཆེ་རང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་པས་འབྲང་ཕུ་དགོན་པར་སླེབ། ནང་མི་རྣམས་ཟི་ངེ་བ་ཞི
Chinese
以盛大的各种娱乐活动迎接，如同大喇嘛邀请一般，去了极乐世界，在那里也供奉了长寿灌顶和嘛呢的传承等等，在拉章也供奉了法会等等。第二天，按照卡尔瓦的强烈要求，稍微去了一下，到达了曲洛的诺布格培的宗。吉汝巴的第巴衮嘉提供了丰富的资助。举行了一场集市灌顶。去了吉祥桑朴，向至尊度母饶嘉玛、觉卧灵塔、觉卧的意修物、尊胜佛塔、大译师的画像等圣物，以及莲花生大师昆索南孜摩建造的恰瓦大师的画像等众多稀有圣物，供奉了香、灯、幡等，并进行了许多祈祷。之后逐渐经过，在正松辛波日向三宝进行了礼拜供养。在桑孜，从色仲托巴去世的第巴的祭祀品也送到了这里，第二天去了贡嘎。住了大约两个半月。向夏仲叔侄等喇嘛、堪布、格西等各种人士，以及聚集的各种事务人员约十人，授予了花鬘坛城四十二尊，以及增吉祥坛城三尊的灌顶，以及完整的实修仪轨。以及雅桑瞻仰，以及下部饶瓦寺的僧众，授予了二十一度母尼玛萨巴派系的随许，以及其他各自想要的各种法门。从江孜开始，琼琼瓦家族原本就不信任我们。但从藏地传来命令，说必须向我们请示。琼琼瓦旺拉说，他为我们住了两个多月。逐渐地，在寻求大人物的来源上，说要来竹巴施主的代表，从仲普突然返回，因为不需要代表而感到轻松。但对他们的情况一无所知，不久命令的情况就这样发生了。旺拉说，他曾向萨迦赤钦请示。后来，萨迦达波阿米在卧室门口用手掌接受了惩罚。那时
English
With a grand welcome of various entertainments, as invited by the great lama, I went to Sukhavati, where I offered long-life empowerment and Mani transmissions, etc., and also offered Dharma gatherings, etc., at the Labrang. The next day, as strongly requested by Khar Ngawa, I went a little bit and arrived at the Dzong of Norbu Gephel of Chulho. The Depa Kunga of Kyiruwa provided abundant support. I held a market empowerment. I went to Palden Sangphu and offered incense, lamps, banners, etc., to many rare sacred objects such as Jetsun Drolma Tsogyal Ma, the stupa of Jowo, the mind treasure of Jowo, the Namgyal stupa, the portrait of the great translator, and the painted image of Chawa master built by Guru Rinpoche Khon Sonam Tsemo, and made many prayers. Then, gradually passing through, I offered worship to the Three Jewels at Drangsong Sinpo Ri. At Samtse, the offerings for the deceased Depa from Serzhong Tobba also arrived here, and the next day I went to Gongkar. I stayed for about two and a half months. I bestowed empowerments of the forty-two deities of the Garland Mandala and the three deities of the Auspicious Mandala, along with the complete practice rituals, to about ten people including Shabdrung nephews, lamas, khenpos, geshes, and various gathered officials. I also bestowed the Jenang of the Twenty-one Taras Nima Sabpa lineage to the monks of Rawa Lower Monastery, and many other Dharma teachings according to their individual wishes. From Gyaltse, the Khyimchungwa family had never trusted us. However, an order came from Tsang, saying that they must consult us. Khyimchungwa Wangla stayed with us for more than two months. Gradually, regarding the source of seeking a great figure, it was said that the representative of the Drukpa patron would come, but he suddenly returned from Drangphu, so I felt relieved that a representative was not needed. However, without understanding their situation, the order situation arose in this way not long after. Wangla said that he had consulted Sakya Trizin. Later, Sakya Dagpo Ami had his palms slapped at the door of the bedroom by the attendant. At that time
Chinese
如同以济厦和尼雪两人为首的南坚人一样，在吉雄住了九天。对许多寻求会面等事宜的人，做了胜乐金刚和怖畏金刚的灌顶，奈古的快速引导，幻身大圆满四灌顶等许多佛法。之后，以盛大的仪式迎接至江孜拉布丹。在这里也做了奈古六法各自的口传等，以及其他许多种类的意愿法。住了十三天。朝拜了他们手中许多作为拉堆洛巴领主之手的加持所依。有一天，去朝拜了俄巴的寺院色兴。在色兴的玛尔巴大师的灵塔里，据说化身语自在宝正在进行修缮和检查内部，但确实还供奉着玛尔巴尊者的遗骨，因此以极大的恭敬心供奉和祈祷。和灵骨传承者交谈，但他除了头不停地弯曲外，在佛法方面保持着严格的沉默。也朝拜了米拉日巴和闭关处等。有一尊觉尊法身金刚的塑像，据说不是在世时的手迹，但也不确定。也朝拜了隆琼的具加持力的吉祥天母。有一天去曲科林时，遇到一位自称是俄巴派的佛法大师的寺院堪布，和他交谈时，除了新竹巴派那种生硬的胡言乱语外，连俄巴派自己的一点点门面都没有。关于这件事，雅隆扎西孜巴新交的朋友是桑吉。依靠他们自己喇嘛一样的教导，变得非常虚伪狡诈。从后面，地方政府切断了所有的联系，包括讲话方式、信件等。如果稍微进行书信往来，就会像鬼上身一样担心受到诅咒，总之就像不认识、没见过、没听过一样。法王凯松巴前去拜访。为他和一些其他人做了《学集论》的读诵，并讲解了根本经文。回来的路上也到了贡嘎。在这里，这次以及之前之后的新竹巴派
English
Like the Nanchen people headed by Jisha and Nishe, I stayed in Kyishong for nine days. For many people seeking meetings and other matters, I performed the empowerments of Chakrasamvara and Vajrabhairava, the quick guide of Niguma, the four great perfect illusory body empowerments, and many other Dharma teachings. After that, I was received with a grand ceremony to Gyantse Rabten. Here, I also gave the oral transmissions of each of the six Dharmas of Niguma, and many other kinds of wish-fulfilling Dharmas. I stayed for thirteen days. I paid homage to many objects of blessing in their hands, which were the hands of the lord of Lhatö Lhopa. One day, I went to visit Ngokpa's monastery, Serling. In the stupa of Master Marpa in Serling, it is said that the incarnate Ngawang Norbu is renovating and inspecting the interior, but it is true that the relics of Jetsun Marpa are still enshrined there, so I made offerings and prayers with great reverence. I spoke with the lineage holder of the relics, but apart from constantly bowing his head, he maintained strict silence on Dharma matters. I also visited Milarepa's hermitage and other places. There is a statue of Jetsun Chökyi Dorje, which is said not to be a handprint from when he was alive, but it is not certain. I also visited the blessed Pal Lhamo of Lungchung. One day, when I went to Chökhorling, I met a Khenpo of the monastery who claimed to be a Dharma master of the Ngokpa school, and when I spoke with him, apart from the awkward nonsense of the New Drukpa school, there was not even a little bit of the facade of the Ngokpa school itself. Regarding this matter, the new friend of Yarlung Tashi Tsepa is Sangye. Relying on the teachings of their own lamas, they became very hypocritical and cunning. From behind, the local government cut off all contact, including ways of speaking, letters, etc. If they had even a little correspondence, they would worry about being cursed like being possessed by a ghost, in short, they acted as if they did not know, had not seen, and had not heard. Dharma Lord Kesungpa went to visit. For him and some others, I recited the "Compendium of Trainings" and explained the root texts. On the way back, I also went to Gongkar. Here, this time and before and after, the New Drukpa school
Chinese
我看到了很多藏文文件，但所有的理解都只是从念诵“嗡”字开始。之后逐渐地，卡嘉玛尔伦拉巴的各位尊者提供了帮助。之前在春天去吉蔡（地名）下面的时候，与上师成就者们就自空和他空展开了很多佛学术语的辩论。他们之后阅读了果让巴大师、策塘桑伦大师、多珠巴瓦大师等所著的许多驳斥他空的著作。这时他来了，关于决疑的讨论持续了一整天。后来他自己也似乎对宗派的观点产生了一些信仰。第二天晚上要去朝拜祖普（地名）的岩洞，显现了非常大的神变，在里面朝拜时，感觉洞里有一个模糊的乐登纳波（神名）。还发现了一个三角形的石头，上面有一个大致是自生像的圣物。以前，那些把不同教派的人藏在心里，因为嫉妒而诽谤我们的人，无论老少，从卫藏地区的洛卡（山南地区）上下都出现了很多，在兔年和龙年（时间） 几乎都结束了。以前的牛年、虎年和现在的蛇年，卫藏地区的各个地方和各个部落有很多需要安排好缘起的事情，但是由于外、内、秘密三种障碍都出现，几乎无法完成。稍微安排好的一些事情，也因为违缘而失败。总的来说，众生共同的业和各自的经历是必然的，即使是圣者们也无能为力。我们这些凡夫俗子又能做什么呢？但是，对于那些可以改变的暂时不确定的事情，如果能各自安排好缘起，肯定会有很多益处，但愿望却变成了障碍。总的来说，好好地做缘起这件事本身就是好的。缘起也是有为法，所以不是永恒的。在好的延续没有中断的时候，会感到高兴。后来如果因为违缘导致缘起颠倒失败，那么仅仅一开始成功一次是不够的，这些都需要大家明白，非常重要。之后逐渐到达扎普寺（地名）。里面的人们都昏昏沉沉的。