Tibetan
་སར་བརླ་བསྒྲད་པའི་དཔེ། དེའི་སྔོན་དུ་ངམ་རིང་དུ་ཁོར་ཙམ་མ་འབྱོར་ན་གཏན་མི་རུང་བའི་ནན་ཆགས་དང༌། གདོང་འགའ་ནས་ཀྱང་འབོར་མི་ཅར་སྡོད་ཞག་ཤས་སྡོད་དགོས་ཀྱི་ནན་ཆགས་སོགས་ཞེ་སུན་པོ་རང་ ཅིག་བྱུང་བས། འདི་གོང་གམ་པ་ལ་འགྲོ་བའི་ཁས་ལེན་ཡོད་ཀྱང་བཤོལ། བླ་མ་དམ་པའི་སྐུ་མཚམས་འོག་ཏུ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཞལ་དཀྱིལ་མཇལ་བར་ཕྱིན་ཅིང༌། སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཤིག་དགོས་ཕེབས་བྱུང་ནའང༌། ད་ལམ་འཇུག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་ཕག་དཀར་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ཞིག་འགྱུར་རྙིང་པའི་ལུགས་བྱེད་བྱས་དེ་ཕུལ། ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་ཆས་དེ་ནུབ་ཆུ་བབས་སུ་སྒྱོགས་མཁན་པ་ཚང་གི་དེར་བསྡད། དེ་ཉིན་ལམ་གྱི་ངལ་དུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ཕྱིན་ན་མི་ལེགས་ཟེར་རྒྱུར་འདུག དེ་ནུབ་ཀྱི་ཐོ་རངས་སྔ་ཟུར་ཙམ་ལ་གཏིང་སྐྱེས་ནས་འདྲེན་དཔོན་ཚེ་རིང་སླེབ་པའི་སྡེ་པ་མ་ཆེན་དྲུང་ཁ་སང་དགོངས་ཕྱོགས་ནས་སྐུ་བསྙེལ་བའི་སྐུ་ཁམས་ཐུ་བར་བྱུང་བས་འཕྲལ་དུ་ལྡོག་ཡོང་དགོས་ཚུལ་དུ་འདུག་པ། རླུང་ལྟས་སོགས་འཕྲལ་གྱི་ལྟས་ལ་བརྟགས་པས་ཉེས་སྐྱོན་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་པས། དེ་ཕྱིན་བཟང་ལྡན་གྱི་ཆོས་འདི་ཡང་ཕྱིས་འགྲུབ་དཀའ་ཞིང་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་བཤོལ་དུ་མི་རུང་བར་འདུག་སྙམ་པས་ད་ལམ་སྐྱོན་མི་ཡོང་བ་ཁག་ཐེག་པས་ཡོང་མི་དགོས་པར་འདུག་བྱས་ཞུ་ལན་ཡང་དེ་འཕྲལ་ཕུལ། རིམ་པས་གདོང་དགར་སླེབ། ཞག་བདུན་སྡོད་དགོས་བྱུང་ཞིང༌། སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་མཛད་བཅུ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཐང་གསར་བཞེངས་རྣམས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་ཏེ། རབ་གནས་ཉིན་གསུམ་པའི་ཆོ་གས་བགྱིས་པ་དང་སྟབས་བསྟུན་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བྱས། གཞན་ཡང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་ཚར་དང༌། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་ དང༌། ཞལ་བཞི་པའི་རྗེས་གནང་སོགས་བརྗེད་ཆོས་འགའ་ཤས་དང༌། གདོང་དགའ་སློབ་དཔོན་པ་དང་རགས་རྫོང་སློབ་དཔོན་པ་གཉིས་ལ་ནག་པོ་རིམ་བཞིའི་ཁྲིད་ཞིག་ཀྱང་བཤད། གནས་རྙིང་རྗེ་དྲུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་པ་ཡང་ཆོས་ཞུ་བ་ལ་འདི་སྐབས་ནས་ཕེབས་བྱུང་ཞིང་རིམ་པས་ངམ་རིང་དུ་སླེབ། དེ་ཉིད་དཔལ་ལྡན་སྡིངས་སུ་ཞབས་དྲུང་ལྕམ་སྲིང་ཕེབས་འདུག བསམ་འགྲུབ་དགའ་ལྡན་པ་དང༌། རྩེར་བཞུགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་གྱིས་སེར་བསྒྲེངས་དང་བཅས་བསུ་བ་གཟབ་མ་གནང༌། འདི་སྐབས་ཞག་གསུམ་བསྡད་པ་ལ་ཞལ་ངོ་སྤྱིར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་ཚར་དང་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་འ
Chinese
就像在萨尔用大腿压住（东西）的例子一样。在那之前，如果没到昂仁（Ngamring，日喀则市昂仁县）稍微停留一下，就绝对不行的强烈要求，以及从栋嘎（Gongga）等地也必须不停留地住几天等的要求，让人非常厌烦。 因此，虽然答应了去贡嘎玛巴，但还是推迟了。每天都去拜见上师的闭关处，如果地方官员们需要瑜伽母的加持，因为这次是开始的缘起，就按照旧的仪轨做了白猪智慧光明（Phag dkar shes rab gsal byed）并供奉。十九日出发，那天晚上住在曲瓦（Chuwa）的炮手康巴家。那天路上的疲劳非常大，据说去的话不太好。那天晚上黎明时分，从定结（Dinggye）来的向导次仁到达，得知玛钦仲喀桑的管家因为身体不适而病情加重，必须立即返回。通过风卦等立即占卜，没有任何不好的迹象。心想，此后这善妙之法也难以成就，僧众之事也不可推迟，这次保证不会出问题，所以不用来了，并立即回复了。逐渐到达栋嘎（Gongga）。在那里住了七天。对于新制作的三十四本本生传、十个事业、十六罗汉等的唐卡，迎请绘制了薄伽梵吉祥胜乐金刚的坛城。在三天圆满仪轨的同时，也做了一个灌顶。此外，还有百次长寿灌顶，以及妙音文殊 以及，四面尊的随许等一些遗忘法门，还给栋嘎（Gongga）堪布和拉宗（Ragzong）堪布两位讲授了黑忿怒空行母四次第的教导。聂宁（Nyenying）杰仲·益西嘉措也从这个时候开始来求法，并逐渐到达昂仁（Ngamring，日喀则市昂仁县）。在那里，夏仲姐弟来到了巴丹德（Paldende）。桑珠噶丹巴和孜修的僧众们以升座等隆重的仪式迎接。这次住了三天，对所有官员普遍给予了百次长寿灌顶和猛厉的随许。
English
It's like the example of pressing (something) with the thigh in Sar. Before that, there was a strong demand that it was absolutely necessary to stop by Ngamring (Rikaze City, Ngamring County) for a while, and demands from places like Gongga that they had to stay for a few days without stopping, which was very annoying. Therefore, although I had promised to go to Gampa, I postponed it. I went to see the lama's retreat every day, and if the local officials needed the blessing of the yogini, because this was the auspicious beginning, I made and offered a White Pig Wisdom Illuminator (Phag dkar shes rab gsal byed) according to the old ritual. I set off on the nineteenth, and that night I stayed at the house of the gunner Khampa in Chuwa. That day, the fatigue of the road was very great, and it was said that it would not be good to go. At dawn that night, the guide Tsering arrived from Dinggye, and learned that the housekeeper of Machen Drung Khakhang had become seriously ill due to physical discomfort and had to return immediately. After immediately consulting the wind divination and other omens, there were no bad signs. I thought that this good Dharma would be difficult to accomplish in the future, and the affairs of the Sangha could not be postponed. This time, I guaranteed that there would be no problems, so I didn't need to come, and I replied immediately. Gradually arrived at Gongga. I stayed there for seven days. For the newly made thangkas of the thirty-four Jataka tales, ten deeds, and sixteen arhats, I invited the mandala of the Bhagavan Glorious Chakrasamvara to be painted. At the same time as the three-day completion ritual, I also gave an empowerment. In addition, there was a hundred times long life empowerment, as well as Manjushri And, the subsequent permission of the four-faced deity and some forgotten teachings, and also taught the four stages of the Black Wrathful Dakini to both the Gongga Khenpo and the Ragzong Khenpo. Nyenying Jedrung Yeshe Gyatso also came to seek Dharma from this time, and gradually arrived at Ngamring (Rikaze City, Ngamring County). There, the Shabdrung siblings came to Paldende. Samzhub Gandenpa and the monks of Tserzhuk welcomed them with a solemn ceremony including raising the banners. This time I stayed for three days, and generally gave a hundred times long life empowerment and a fierce subsequent permission to all the officials.
Tibetan
གའ་ཞིག་ཕུལ། གཞན་སོ་སོར་འདོད་ཆོས་ཐང་ཐུང་འདྲ་བཤད། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ངམ་རིང་ནས་སྔ་བར་ཆས་ཏེ། དཔལ་བཟང་ལྡན་གྱི་ལུང་པའི་ཕུའི་མཚོ་ཁ་དེར། ཆེ་བགྲེས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་བསུ་བ་ལ་ཕེབས་ཤིང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་སེར་བསྒྲེངས་ཀྱི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་སླེབ། དེ་ཉིན་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞིག་བྱས། དེའི་སང་ཉིན་བོད་སྤྱིའི་འདོད་པ་ལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་དུས་ཆེན་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་གི་བྱུང་ཁུངས་སོགས་བཤད་དབུ་ཚུགས་པར་བྱས། །ཚེས་ལྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔ་ཆོས་དགོངས་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་གཉིས་གཉིས་ཐུན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བཤད་ཅིང༌། སྣང་གསུམ་སྐབས་ཚོགས་པ་ངོས་མ་སྟོང་རྭ་ཅན་ཙམ་དང༌། ཞོར་ཉན་པ་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་བྱུང་ཞིང༌། རྒྱུ་དབང་དབང་ཆ་བཞི་བཅུ་རྒལ་ངེས་པ་དང༌། རྒྱུད་གསུམ་མན་ཆད་སྣ་ཚོགས་པ་ངོས་མ་དྲུག་བརྒྱ་མི་ཆད་པ། ལམ་དབང་དབང་ཆ་ཉེར་ལྔ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཁྲིད་དམིགས་གང་ངེས་དང་བཤད་པའང་མཐའ་ཆོད་པར་བགྱིས། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་སྣང་བ་དང༌། རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་གི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པའི་ལུང་ཙམ་ཞིག་སོང༌། ཚེས་ལྔ་དེ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་གནས་རྙིང་རྗེ་དྲུང་སོགས་ལ་གུང་སེང་ལ་ཤངས་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བགྱིས་ཤིང༌། ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྔ་ཆོས་དགོངས་ཆོས་ཀྱི་བར་དང་དབང་གི་སེང་སོགས་ཀྱི་ཉིན་གུང་ལ་ཚོགས་པ་རགས་བསྡུས་བརྒྱ་སྐོར་ལ་ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་རྣམས་བཤད་ཅིང༌། སྔ་གྲོ་རེ་བཞིན་ཚོགས་པ་གང་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉེ་སྐོར་གྱི་ཡོན་བདག་འདྲ་དང་བཅས་པ་ལ་རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའ་གཉིས་ཙམ་རེ་འཆགས་མེད་དུ་བགྱིས། འདིར་དེ་ལྟར་ཆོས་བཤད་པའི་རིམ་པ་མདོ་ཙམ་ནི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་སྨིན་རྒྱས། ལྟ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་མདོ་རྒྱུད་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་བཤད་པ་མཐའ་ཆོད་པ་དང༌། ལམ་འབྲས་རང་རྐང་གི་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞིབ་མོ་འཐེམས་ནན་དང༌། དམིགས་པ་རྣམས་ལ་བསྐྱར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་བྱས། ཨིཎྜ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་སྐོར་མ་གཏོགས། ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་ཁྲིད་ངེས་ཅན་དང༌། སོ་སོའི་གོ་བབས་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱས་འགེབས་ཀྱི་རང་བཟོར་མ་སོང་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི
Chinese
献上一些礼物。另外各自讲述一些简短的世俗之法。藏历六月初三，从昂仁（Ngamring）出发，早晚兼程。到达巴桑丹（Palsangden）山谷尽头的湖边。年长的堪布们也前来迎接。僧众以盛大的列队仪式，抵达巴桑丹大寺。当天，从妙音法座上，仅仅给予僧众一些加持。第二天，因为普遍认为这是藏地大众所期望的四谛法轮节日。所以开始讲述口传心髓道果及其果的传承来源等。从初五开始，早课和晚课的法会，每次法会都讲得非常详尽。在显现三相的时候，集会人数至少有一千出头。旁听者大约有两百人左右。施主和有权势的人肯定超过四十人。三续以下各种各样的人，至少也有六百人。道灌顶大约有二十五人，显现三相的时候，也确定了引导和观修，并且讲授完毕。讲述了上师传承的奇妙传记。 仅仅念诵了杰尊卓莫（Jetsun Drolchok）的广传。从初五那天开始，那宁（Nenang）的杰仲（Jedrung）等人放假，做了香巴噶举的法事。从该月的十一日开始。早课和晚课之间，以及灌顶的狮子等日子的中午，给大约一百人的集会讲述了后续的道次第。每次早课，都在现有的集会之上，给附近的施主等，毫不间断地给予两三个随许。这里简要地讲述了讲法的次第，口传心髓道果及其果的教诲成熟兴盛。见解生圆次第等显密共同的讲说圆满完成。道果自身独立的法义，以非常详细和强调的方式讲述。对于观修，通过重复讲法的方式，使其非常确定。除了因陀罗菩提的道次第之外。后续道次第的确定引导。以及各自地位的讲说，也没有出现互相重复掩盖的自创内容，而是不共的。
English
Some gifts were offered. In addition, each person told some short worldly teachings. On the third day of the sixth Tibetan month, we set out from Ngamring, traveling early and late. We arrived at the lake at the end of the Palsangden valley. The elder Khenpos also came to greet us. The Sangha, with a grand procession, arrived at the great Palsangden monastery. On that day, from the Manjushri throne, only gave some blessings to the Sangha. The next day, because it is generally believed that this is the Four Noble Truths Dharma Wheel Festival desired by the Tibetan people. So, began to explain the source of the oral pith instructions Lamdre and its fruit. Starting from the fifth, the morning and evening Dharma assemblies, each Dharma assembly was explained in great detail. During the manifestation of the three appearances, the number of people gathered was at least over a thousand. There were about two hundred listeners. The patrons and powerful people were definitely over forty. People of all kinds below the three continuums, there were at least six hundred people. There were about twenty-five people who received the Path empowerment, and during the manifestation of the three appearances, the guidance and meditation were also determined, and the explanation was completed. The wonderful biographies of the lineage masters were told. Only recited the extensive biography of Jetsun Drolchok. Starting from the fifth day, Jedrung of Nenang and others were given a holiday, and the Shangpa Kagyu Dharma was performed. Starting from the eleventh of that month. Between the morning and evening Dharma assemblies, and at noon on days such as the Lion of Empowerment, the subsequent stages of the path were explained to a gathering of about one hundred people. Each morning, on top of the existing gathering, two or three subsequent permissions were given to the nearby patrons and others without interruption. Here is a brief account of the order of teaching the Dharma, the oral pith instructions Lamdre and its fruit's teachings mature and flourish. The views, generation and completion stages, and other common explanations of Sutra and Tantra were completed. The independent Dharma meanings of Lamdre itself were explained in a very detailed and emphasized manner. For meditation, it was made very certain through repeated teachings. Except for the Indrabhuti's stages of the path. The definite guidance of the subsequent stages of the path. And the explanations of each position, there was no self-created content that overlapped and covered each other, but it was uncommon.