Tibetan
བས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་བྱས། ཁྲིད་འཛུགས་པ་འཕྱིས་པའི་སྟབས་ཁྲིད་གསར་པ་མི་ནག་པའི་རིགས་མང་པོ་མ་བྱུང་ནའང༌། ཁྲིད་གསར་པ་གྲྭ་པ་བྱིས་པ་འདྲ་དང་བཙུན་གསར་མ་རང་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཡང་བྱུང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ལས་དང་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པས་དམ་པོ་འདེབས་མཁན་མང་རབ་བྱུང༌། སྔར་ཁྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་དུས་ཆོས་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་བྱས། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཤིག་རྨི་ལམ་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཡིན་ཟེར་བའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་དང༌། དེ་ལ་གུས་པས་བསྟོད་པ་ཞིག་ ཀྱང་བྱས་པ་སད་ནས་མ་བརྗེད་པར་ཡི་གེར་བྲིས། དེ་ཉིན་གུ་རུའི་སྐུ་འདྲ་ཞིག་ཀྱང་སྟེར་མཁན་བྱུང༌། ཡང་རྒྱལ་བ་མི་ཕམས་པ་བབས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཆོས་ཅི་ཡང་ཞིག་བཤད་ཀྱིན་འདུག གཉིད་སད་ཙ་ན་གཞན་མི་དྲན་ཤེར་སྙིང་དངོས་པོ་བརྒྱད་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་དེ་བློ་ལ་རམ་མེ་འདུག ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་གཏམ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ངེས་ཤེས་ལྷང་ངེར་ཤར། ཀུན་མཁྱེན་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་པར་མངོན། ཁྲིད་གྲོལ་ནས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་མཚམས་དམ་པར་བཅད། དེ་མཚམས་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་ཆབ་ཚན་གྱི་ཞོར་ལ་མཚེད་དུ་མཇལ་བ་དང༌། དེ་མཐུན་ཇོ་ནང་དུ་ཡང་ཕེབས་པའི་རྟེན་མཇལ་སོགས་ཞིབ་མོར་གནང༌། སྒྲུབ་སྡེར་ནས་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་གནང༌། དེ་རྗེས་སུ་ཡང་ཟླ་གཅིག་ཙམ་མཚམས་དམ་པར་བྱས། དེ་ཡང་དེ་གོང་ཕག་བྱི་གླང་གསུམ་གྱི་ལོ་ལ་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་ཆུ་ལྟར་འཁྲུག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་སྐྱེ་སྐྱེ་འདྲ་བ་ཡོད། སྟག་ལོ་ཡང་དེའི་རྒྱུད་ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ་བྱུང༌། ཡོས་ལོ་འདི་ནས་དེ་ཡང་རིམ་པས་ཡལ་ཞུན་མར་རྩེག་ཆོད་པ་ན་ཁོལ་མི་ཡོང་བ་དང་འདྲ་བ་ཉམས་སངས་ནས་རྟོགས་པ་ཉག་གཅིག་མཉམ་ཉིད་དུ་སོང་སྙམ་པའི་དགའ་དགའ་འདྲ་མོ་ཞིག་སྣང་ནའང་ཕུགས་ནི་ལོ་གོང་མ་གསུམ་བཞི་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་དབང་དུ་སོང་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་མ་བྱུང་བས་དུས་ལ་བབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཡོལ་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་མ་ཐོན་པ་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་དུ་སྣང༌། འདིས་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཞུགས་ཏེ། རེ་ཤིག་བརྗོད་ པའི་གནས་མེད་དོ། །དེ་སྐབས་གཏིང་སྐྱེས་ནས་སྡེ་པ་མ་ཆེན་དྲུང་སྐུ་ཁམས་ཀྱང་ལྟེམས་ཡུན་རིང་བ་དང༌། སྐུ་ཞུད་སོགས་སྐུ་དོག་གི་རྣམ་པ་ཆེ་བ་འདུག་པས་འཕྲལ་སླེབ་དགོས་ཚུལ་བྱུང་བ། དེ་མཚམས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ཆུ་སེར་གྱིས་པུས་མོ་ན་བ་ལ་ཕན་དུ་རེ་བའི་ཆུ་ཚན་ཞག་ལྔ་ཙམ་བསྟེན། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་ཅིག་བཤད་ཅིང་དབང་རྗཻས་གནང་འགའ་བསྒྲུབས། ངེད་དབུས་ན་ཡོད་དུས་ངམ་རིང་ནས་མི་སྣ་གནང་བའི་རྟེན་སྒམ་ཞལ་འབྱེད་ལན་གཉིས་ཙམ་མཛད་པའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་འདུག གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་མཇལ་མ་མྱོང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་རྟེན་སྒམ་ཞལ་འབྱེད་བྱས་པས་སྔར་གྱི་ས་ན་མེད་པ་གཉིས་གསུམ་ཞིག་སྣང༌། ངེད་རང་དོལ་དུ་མཚམས་བཅད་སྐབས་མཁའ་འགྲོས་སྩལ་བའི་སྨན་མཆོག་དབང་པོའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང༌། སྔ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་ལ་རྟེན་སྒམ་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་གཙང་མགོ་གཉིས་མར་ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་གང་འོས་དང༌། གཟུངས་གྲྭ་ལྔའི་དབང་ཞིག་དང་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས་ཤིང༌། ཉིན་གཅིག་བདེ་མཆོག་རྩེར་ཕྱིན་པའི་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཁང་ལ་རབ་གནས་དང་ཚོགས་ཁང་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཀྱང་བྱས། དེ་ནས་ཡར་ལམ་དགོན་པ་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མདུན་དེར། འབྲས་སྤུངས་གདན་ས་པ་ཤཱཀ་མཆོག་པའི་དྲུང་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་དངོས་ལ་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང༌། དེ་ནུབ་ཁྱུང་དཀར་ཞོལ་དུ་སླེབ། སང་ཞོགས་ལྷ་རྩེ་རྫོང་དབོན་གཉིས་རང་ལ་ཚེ་དབང་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་བྱས་དུས་ཉི་མ་གཟའ་འཛིན་བྱུང་ བའི་མུན་ཤིན་ཏུ་ནག་པར་སོང་བ་ཕྱིས་དམ་སེལ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྣང༌། དེ་ནས་བདེ་གླིང་དུ་སླེབ། གནས་པ་བཅུའི་ཞལ་ཐང་གསར་བཞེངས་ལ་རབ་གནས་བྱས། རིམ་པས་མཁར་ཆེན་དུ་འབྱོར་ཞིང༌། སྡེ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་ཡང་སྐུ་ཁམས་ཡར་སོར་བྱུང་འདུག མོ་ལོན་སོགས་ཅུང་ཟད་རྩུབ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་སྡེ་པ་མ་ཆེན་སྐུ་རྐྱང་དུ་ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་མ་བརྒྱ་ཚར་གཉིས་དང༌། ཛེ་ཏ་རིའི་ལུགས་བརྒྱ་ཚར། དཔལ་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་ཚར་ལྔ་བཅས། སླེབ་ནས་མི་རིང་བར་མཆོད་ཡོན་ལྷན་རྒྱས་ཀྱི་ཁུལ་ནས་བྲག་སྟོད་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང༌། ཞང་འབྲུག་སྒྲའི་སྒྲུབ་གནས་གདོང་ཁྲ་བལྟ་བར་ཕྱིན། དེ་ན་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་ཐང་རྒྱ་གར་མ་ཡིན་ངེས་རི་མོ་ལེགས་ཉེས་འབྲིང་ཙམ་ལ་ཆུད་ཟོས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མངོན་མི་མངོན་ཙམ་དུ་སོང་བ་ཞིག་འདུག དེ་ལ་བལྟས་དུས་ལ་ལི་ཏའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བའི་དགོངས་པ་ཞང་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱུང༌། བར་འདིར་ཆམ་པ་ཤིན་ཏུ་ན་བས་ཞག་གཉིས་ཙམ་ཆོས་མཚམས་བྱས། དེ་ནས་དོན་གཉེར་སོ་སོར་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང༌། འཇིགས་
Chinese
做了百尊的随许。因为建立传授迟了，虽然没有出现很多新传授的黑种人，但是新传授也出现了像小和尚一样的僧人和大约五六十个新尼姑。此外，包括最初的那些人在内，结下牢固誓言的人非常多。像以前ཁྱུད་的惯例一样，时轮法会非常圆满。在一次前行的时候，梦到一位自称是莲花生大师的尊者，他的身相非常清晰。我还对他恭敬地做了一个赞颂，醒来后没有忘记，就写了下来。那天，也有人送来了一尊古汝（莲花生大师）的佛像。还有人说，嘉瓦弥旁巴（蒋扬钦哲旺波）降临了，说了一些法。醒来的时候，我不记得其他的事情了，只是记得把《般若波罗蜜多心经》与八种事物结合起来讲解的内容，还隐约记得。对于不退转法轮的道理，我从心底生起了清晰的定解。这显然是全知四依怙主大尊者的加持之门。传授结束后，我闭关了大约半个月。在那期间，从桑珠孜（日喀则地区萨迦县）的本萨（地名）的管家那里，顺便去察仓（地名）拜见了上师。之后，也一起去了觉囊（地名），详细地做了朝拜等事宜。从寺院里送来了五百驮物资。在那之后，我又闭关了一个月左右。在那之前的猪年、鼠年、牛年三年里，修行的力量像水一样涌动，似乎生起了许多共同的功德。虎年也差不多是那种状态。从今年的兔年开始，那些也逐渐消失了，就像融化的酥油堆积起来，不会再散开一样，修行逐渐平息，似乎进入了一种证悟唯一的平等状态，虽然感觉很高兴，但实际上，前三年四年被世间八法所控制，没有毫无偏颇地修习修行的力量，因此，错过了恰当的时机，只是在善行上没有获得利益而已，这似乎只是一个缺点。这给自利和他利都带来了很大的损害，暂时没有可以述说的地方。 那时，从定结（日喀则地区定结县）的德巴玛钦（人名）那里传来消息，说他身体不适已经很久了，而且身体消瘦等身体不好的现象很严重，需要立即赶过去。之后，我去了曲隆江孜（地名）附近，希望对治疗因水肿引起的膝盖疼痛有所帮助。
English
I received the empowerment of the Hundred Deities. Because the establishment of the transmission was delayed, although not many new black people of the lineage appeared, there were also about fifty new monks who were like young monks and new nuns. In addition, including those who were just starting out, there were very many who made firm vows. As in the previous practice of Khyud, the Kalachakra Dharma assembly was very complete. During one preliminary practice, I dreamed of a venerable one who claimed to be Guru Padmasambhava, whose form was very clear. I also respectfully made a praise to him, and after waking up, I did not forget it and wrote it down. That day, someone also gave me an image of Guru (Padmasambhava). Also, someone said that Gyalwa Mipham (Jamyang Khyentse Wangpo) had descended and was speaking some Dharma. When I woke up, I didn't remember anything else, but I remembered the content of explaining the Heart Sutra by combining it with the eight things, and I vaguely remembered it. Regarding the principle of the irreversible wheel, I generated a clear conviction from the bottom of my heart. This is clearly the gateway to the blessings of the omniscient great lord with four reliances. After the transmission was over, I went into strict retreat for about half a month. During that time, from the steward of Ponsa (place name) in Samdrubtse (Sakya County, Shigatse Prefecture), I went to Chatsang (place name) to meet the master. After that, we also went to Jonang (place name) together and made detailed prostrations and other things. The monastery sent five hundred loads of supplies. After that, I went into strict retreat for about a month. In the three years before that, the years of the pig, rat, and ox, the power of practice surged like water, and it seemed that many common qualities arose. The year of the tiger was also about the same. Starting from this year of the rabbit, those also gradually disappeared, like melted butter piled up, which will not disperse again, the practice gradually subsided, and it seemed that I had entered a state of equality of one enlightenment, although I felt very happy, but in fact, in the previous three or four years, I was controlled by the eight worldly dharmas, and I did not practice the power of practice without bias, so I missed the appropriate time, and only did not gain benefits in virtuous deeds, which seems to be just a shortcoming. This has caused great damage to both self-interest and the interest of others, and there is temporarily no place to talk about it. At that time, news came from Depa Machen (person's name) in Tingkye (Dinggye County, Shigatse Prefecture) that he had been unwell for a long time, and that his body was emaciated and other bad physical phenomena were serious, so it was necessary to rush over immediately. After that, I went near Chölung Gyangtse (place name), hoping to help with the knee pain caused by edema.
Chinese
住了五天左右。给修行团体讲授了中脉的教导，并进行了一些灌顶和随许。我们在卫地（དབུས，今拉萨及其周边地区）的时候，昂仁（ངམ་རིང༌，今昂仁县）送来的人员打开了两次装有圣物的盒子，里面所有的甘露丸都还在。僧人们也都是没有见过圣物的人，所以打开圣物盒子后，出现了两三个以前没有的东西。我自己在多地（དོལ，今堆龙德庆县）闭关的时候，空行母赐予的药中之王果实，也在之前之后的一些缘起中，供奉在圣物盒子里。之后在藏（གཙང༌）的上下地区，进行了适当的长寿灌顶和随许，以及五护法神的灌顶和一个驱魔灌顶。有一天去了喜金刚顶上的噶举拉康（བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཁང），为佛堂做了开光，并在集会殿做了上师瑜伽。之后在去往亚隆寺（ཡར་ལམ）的路上，在哲蚌寺（འབྲས་སྤུངས）前，去拜见了哲蚌寺座主释迦秋巴（ཤཱཀ་མཆོག་པ）和僧众。那天晚上到达了雄嘎雪（ཁྱུང་དཀར་ཞོལ）。第二天早上，拉孜宗（ལྷ་རྩེ་རྫོང༌，今拉孜县）的宗本两人说需要一个长寿灌顶，这时发生了日食，变得非常黑暗，后来似乎成了消除重大誓言障碍的缘起。之后到达了德林（བདེ་གླིང）。为新建的十六罗汉唐卡做了开光。逐渐到达了卡钦（མཁར་ཆེན），德巴仁波切（སྡེ་པ་རིན་པོ་ཆེ）的身体也恢复了。根据莫兰（མོ་ལོན）等稍微粗暴的占卜，在德巴玛钦（སྡེ་པ་མ་ཆེན）的单独塑像前，进行了两次长寿成就母百次仪轨，以及杰达日（ཛེ་ཏ་རི）派的百次仪轨，以及吉祥怙主（དཔལ་མགོན་པོ）的随许五次。到达后不久，供养人和施主们一起从那个地方派人去扎托（བྲག་སྟོད）迎请根本上师。去了象雄（ཞང་）仲扎（འབྲུག་སྒྲ）的修行地东扎（གདོང་ཁྲ）。那里黑敌（དགྲ་ནག）的坛城肯定不是印度的，绘画好坏中等，但浪费非常大，几乎看不见了。看到那个的时候，产生了拉里达（ལ་ལི་ཏ）的阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད）出现的想法，对象雄派（ཞང་ལུགས）人们特有的坛城布置方式产生了认识。期间因为感冒非常严重，所以停止了佛法活动两天左右。之后为了各自的需求，进行了胜乐金刚黑行派的灌顶，以及
English
Stayed for about five days. Gave a teaching on the central channel to the practice communities and performed some empowerments and subsequent permissions. When we were in Ü (central Tibet), the people sent from Ngamring (modern Ngamring County) opened the box of relics twice, and all the nectar pills were still there. The monks were also all people who had never seen the relics, so when the relic box was opened, two or three things appeared that were not there before. When I was in retreat in Dol (modern Doilungdêqên County), the fruit of the king of medicines given by the dakini was also enshrined in the relic box in some previous and subsequent auspicious connections. Then, in the upper and lower regions of Tsang (Shigatse area), performed appropriate longevity empowerments and subsequent permissions, as well as the empowerment of the Five Guardian Deities and a rite of exorcism. One day, went to the Kagye Lhakhang (temple of the Eight Commands) on the top of Chakrasamvara, consecrated the temple, and performed a Guru Yoga in the assembly hall. Then, on the way to Yarlung Monastery, in front of Drepung Monastery, went to meet with the Drepung throne holder Shakya Chokpa and the Sangha. That night, arrived at Khyungkhar Shol. The next morning, when the two Dzong officials of Lhatse Dzong (modern Lhatse County) said they needed a longevity empowerment, a solar eclipse occurred, and it became very dark, which later seemed to be an auspicious connection for eliminating major obstacles to vows. Then arrived at Deling. Consecrated the newly built Sixteen Arhats Thangka. Gradually arrived at Kharchin, and Depa Rinpoche's health had also recovered. According to the slightly rough divination of Molon and others, in front of the solitary statue of Depa Machen, performed two hundred recitations of the Longevity Accomplishment Mother ritual, as well as a hundred recitations of the Jetaari tradition, and five subsequent permissions of Glorious Protector. Not long after arriving, the patrons and benefactors together sent someone from that area to Drakto to invite the root lama. Went to see the practice site of Zhang Drukdra, Dongtra. The mandala of the Black Enemy there was definitely not Indian, the painting was of medium quality, but the waste was very large, and it was almost invisible. When I saw that, the idea of Lalita's Yamantaka appearing arose, and I gained an understanding of the unique mandala arrangement of the Zhang tradition. In the meantime, I had a very bad cold, so I stopped Dharma activities for about two days. Then, for their respective needs, performed the empowerment of the Black Lineage of Chakrasamvara, and