Tibetan
་བྲེལ་བའང་ཆོད་ཅིང་ཡར་ཀླུངས་ནས་འབོད་མི་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཐོག་ཏུ་མ་བྱུང་བས། རྒྱལ་རྩིའི་འབོད་མི་སོགས་དང་སྟབས་བསྟུན་པའི་གཙང་ཕྱོགས་ལ་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་བའི་རྩིས་བྱས་པ་ཡིན་ནའང༌། ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ཡོན་མཆོད་ལྷན་དུ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་ཕེབས་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། འོབས་གསར་འདྲུ་གནང་བ་ལ་རབ་གནས་ཤིག་ཀྱང་བྱས། དོན་གཉེར་འགའ་ལ་མི་གཡོ་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བསྒྲུབས། སླར་ཡང་ཡར་ལུང་ནས་འབོད་མི་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་གཉིས་གཉིས་གསུམ་གསུམ་བསྟུད་ནས་བྱུང༌། བར་འདིར་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རབ་རྒྱས་པ་ལ་རྣམ་འཇོམས་བིར་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། བླ་མ་རིན་འབྱུང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་རྣམས་ཐུགས་འདོད་ལྟར་བགྱིས། དེ་ནས་ལམ་དུ་ཆས་དེ་གྲྭ་ཕྱི་རྫོང་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། ཡར་ལུང་ཀྱི་གཞི་བདག་ཚོའི་བསུ་བའི་བཀོད་པ་མང་དུ་བྱུང༌། མོན་མཁར་རྣམ་སྲས་གླིང་གི་སྐྱེད་ཚལ་དུ་ནང་སོ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་ཕྱག་ལེན་འབྲིང་པོའི་སྟེང་ནས་བྱས། ནང་པར་སྔ་བར་དཔོན་ཁང་ནས་ཡར་ཙམ་ན་གཞིས་ཀ་ཞིག་འདུག་པ་དེར་ཕྱིན། སྲས་མོ་ཆུང་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་སྐྲ་བཅད། ཚེ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཕྱུག་པོ་དགོན་པའི་བླ་མ་ས་དམར་བ་ཆོས་ཞུའི་དོན་དུ་ངེད་ཅག་དང་ལྷན་ཅིག་ཡར་ལུང་ཕྱོགས་སུ་བྱོན། ཆོས་མང་དུ་གསན། ཁོང་རང་ལ་སྔ་མོ་ལུང་བསྟན་ཞིག་ཡོད་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་བྱུང་གསུང་གིན་འདུག །གཙང་ཆུང་གླིང་ཁར་བཀྲ་ཤིས་རྩེ་ནས་སྡེ་པ་བསུ་བར་ཕེབས། ཚེ་ཆུ་འབུམ་པར་གནས་གསར་ནས་རྗེ་དྲུང་ཡང་ཕེབས། བཀྲ་ཤིས་རྩེའི་ཆོས་སྡེར་བསུ་བའི་བཀོད་པ་གཟབ་རྒྱས་དང་བཅས་སླེབ། ཞལ་ངོ་རྣམས་སུ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང༌། བཙུན་གསར་བླ་མེད་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཐོགས་མར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཞིག་བྱས། གཞན་ལཱུ་ཧི་པའི་དབང་ཆ་བཞི། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆ་བཞི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ནས་ནག་པོ་པ་དབང་ཆ་བརྒྱད་དེ་དེ་རྣམས་བགྱིས་ཤིང་ཉིན་གུང་སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཁྲིད་ཆོས་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྤྱི་ཆོས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། ཤངས་ཆོས་བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་བ་ཡོངས་རྫོགས། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་བཤད་པ་དང་བཅས་པ། དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་ལུང་ཅི་རིགས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང༌། དགོངས་ཕྱོགས་རགས་བསྡུས་རྣམས་ལ་ནག་པོ་རིམ་བཞི་དང༌། ལཱུ་ཧི་པའི་ཁྲིད་དང༌། དོན་
Chinese
因为事情紧急，而且从雅隆召集的人也没有及时赶到。 虽然计划与江孜召集的人等会合后立即前往后藏，但在十四日与施主一起去了南杰，住了三天左右，还为新挖的水池做了开光。为了某些事务，还进行了一次不动至尊的灌顶。之后，从雅隆召集的人每天都有两三个陆续赶来。在此期间，为法主索南饶杰巴赐予了破一切恶趣（藏文：རྣམ་འཇོམས།）的毗卢遮那佛（藏文：བིར་ལུགས།）的加持。如其所愿地完成了喇嘛仁炯顿约珠巴的三函。之后启程，在扎西宗住了一晚。雅隆的地方神灵们做了许多迎接的安排。在门喀南赛林的花园里，为内务官等官员们做了二十一度母的随许，是中等仪轨。第二天早上从官府往上走一点，去了一个庄园。给两个小女儿剪了头发，也做了一个长寿灌顶。帕波寺的喇嘛萨玛尔瓦为了求法，和我们一起去了雅隆方向，听了很多法。他说这和他自己早年的一个预言也很相符。在藏琼林卡，扎西孜的官员前来迎接。在策曲崩巴，聂萨的新任杰仲也来了。抵达扎西孜寺，受到了盛大的迎接。为官员们赐予了百尊长寿灌顶， 对于尚未获得无上瑜伽灌顶的新僧人，立即进行了一次胜乐金刚五尊的灌顶。此外，还有卢伊巴的四种灌顶，德里布巴的四种灌顶，从坛城的角度来说，还有黑行者的八种灌顶，这些都做了，中午各自随喜听闻各种引导文，共同的法是《大乘修心法》的全部内容，以及与香巴噶举派加持相关的全部内容，包括德里布五次第的引导文讲解，以及与这些相关的各种传承，胜乐金刚根本续，喜金刚三续，三律仪差别等的传承，以及对于宗喀巴大师观点的粗略总结，黑行者的四次第，卢伊巴的引导文，以及意义
English
Because things were urgent and the people summoned from Yarlung had not arrived in time. Although plans were made to go to Tsang immediately after meeting with the people summoned from Gyantse, on the fourteenth, I went to Namgyal with the patrons and stayed for about three days, and also consecrated the newly dug pond. For some matters, I also performed an empowerment of Achala Supreme. Afterwards, two or three people summoned from Yarlung arrived every day in succession. In the meantime, I bestowed the blessings of Vairochana (Tibetan: བིར་ལུགས།) of Destroying All Evil Destinies (Tibetan: རྣམ་འཇོམས།) upon Dharma Lord Sonam Rabgye. As he wished, he completed the three volumes of Lama Rinchen Jungne Donyod Drubpa. Then I set out and stayed one night in Trakhyi Dzong. The local deities of Yarlung made many arrangements to welcome me. In the garden of Monkhar Namsayling, I gave the initiation of the Twenty-one Taras to the officials and others, according to the medium ritual. The next morning, a little above the government office, I went to an estate. I cut the hair of two little daughters and also gave a longevity empowerment. The Lama Samarwa of Phukpo Monastery came with us to Yarlung for the purpose of seeking Dharma and listened to many teachings. He said that this was also in accordance with a prophecy he had had in his early years. In Tsangchung Lingka, the officials from Tashi Tse came to welcome me. In Tshechu Bumpa, the new Jedrung from Nesang also came. I arrived at Tashi Tse Monastery and received a grand welcome. I bestowed a hundred longevity empowerments upon the officials, For the new monks who had not yet received the Anuttarayoga Tantra empowerment, I immediately performed an empowerment of the Five Deities of Chakrasamvara. In addition, there were the four empowerments of Luipa, the four empowerments of Drilbupa, and from the perspective of the mandala, the eight empowerments of the Black Practitioner, all of which were performed, and at noon, each person listened to various instructions according to their wishes, and the common Dharma was the entirety of the Great Vehicle Mind Training, and all the blessings related to the Shangpa Kagyu, including the explanation of the instructions of the Five Stages of Drilbupa, and various transmissions related to these, the Root Tantra of Chakrasamvara, the three tantras of Hevajra, the transmissions of the distinction of the Three Vows, etc., and the rough summary of the views of Tsongkhapa, the four stages of the Black Practitioner, the instructions of Luipa, and the meaning