Tibetan
་པས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཞལ་ངོ་སོ་སོར་དགོངས་ བཞེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཙམ་ཕུལ། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་ཚོགས་དགེ་འདུན་སྒང་བའི་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་རིན་དབང་གིས་གཙོ་བོར་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པའི་དོན་དང༌། གཞན་ཡང་གསོལ་བ་བདེབས་པ་མང་པོའི་ངོར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་ཚུགས་པར་བྱས། འདི་སྐབས་ཆོས་ཞུ་བ་རབ་སྨད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དགེ་འདུན་རང་མང་བ་དང༌། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་རབ་དང་བཅས་པ་བྱུང་ཞིང༌། ཁྲིད་དམིགས་བཤད་པ་མཐའ་ཆོད་དང་བཅས་པ་རྒྱས་ངེས་པ་བྱས། སྣང་གསུམ་སྐབས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང༌། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཡིག་སྣ་དྲུག་ཅུ། པོ་ཏི་དམར་ཆུང་སོགས་ཀྱི་ལུང་བཀླགས་ཤིང༌། དགུན་ཉི་མ་ཐུང་བའི་སྟབས་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་མ་སོང༌། རྒྱུ་དབང་ལ་དབང་ཆ་སུམ་ཅུ་ཙམ་བྱུང་ཞིང༌། ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་ཀའང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་རྒྱས་པས་བཞེངས་ཐུབ། དམ་ཚིག་གི་ཆོས་སྐོར་སོང་མཚམས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་མ་ཚུགས་གོང་དེར། ཞབས་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་ནས་བཀའ་བཀོད་ནན་ཆགས་ཀྱིས། མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་སྲས་དང༌། མཁྱེན་བརྩེ་ལགས་གཉིས་ཅར་བསྟུད་མར་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིའི་ཚོགས་དབུ་ལ་ཡོངས་ན་མ་ཡོངས་ཡིན་གསུང་བྱུང་བས་ཚེས་དགུའི་སྔ་ཆོས་གྲོལ་ནས་ལྕགས་ཟམ་རྩེར་ཕྱིན། བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་ཀྱི་སྲས་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་མཆན། རྒྱལ་བུ་སྐུ་བགྲེས་པ་བླ་མའི་དྲུང་དང་ཡང་མཇལ་ཞིང་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མའི་སྐབས། དྲིལ་བུའི་ཚངས་མགོ་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་བས་དམིགས་པའི་བར་ཆད་དུ་སོང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞིག་དང་རྟོག་པའང་ཟ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཕྱིས་ཞབས་ དྲུང་སྟོབས་དྲུང་རང་མྱུར་དུ་ཞབས་པད་མི་བརྟན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ །དགོངས་རྫོགས་གྲོལ་འཕྲལ་མྱུར་ཤད་ཡོངས་པས་ཚེས་བཅུའི་དགོངས་ཆོས་མ་ཆག་ཙམ་ཐུབ། འདི་སྐབས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ལག་དབང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སོང༌། ར་བ་སྨད་ནས་དྲུང་ཆེན་འཕྲིན་ལས་དཔལ་འབྱོར་བའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་བཅས་པ་བྱས་ཤིང༌། ཞུ་མཁན་ཞབས་དྲུང་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་མཛད་པའི་འཕྱོང་རྩེ་དཀར་ཕིབས་སུ་ཤོང་མི་ཤོང་ཙམ་བྱུང༌། སྔ་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པ་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང༌། བདེ་མཆོག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གསུམ་མ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་དང༌། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ། གཞུང་བཀའ་ཉི་ཤུ་དང་འབྲེལ་བའི་ཤངས་ཆོས་རྣམས་ཆ་ཚངས་བ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བའི་དབང་བསྐུར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་ནས། གོང་མ་ཞལ་ངོ་རྣམས་གཙོ་བོར་ཕེབས་པའི་དབང་ཞུ་མི་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་མཆོད་གཏོར་བཤམ་ལུགས་བུམ་པ་འཇོག་ལུགས་ཚུན་ཆོད་དང་དབང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཤངས་ལུགས་རང་གི་ཕྱག་ལེན་གཙང་མར་བྱས། ལམ་འབྲས་གྲོལ་མཚམས་སུ་དེ་ཉིད་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཆོས་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་མར་གུ་རུ་ཟླུམ་པོ་བཞིའི་དབང་ཞུས། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་དུས་སུ་སེམས་ལ་བདེ་ཉམས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཤར། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུའང་ སྒྲུབ་ཡིག་ནས་བཤད་པའི་ལྟས་རྣམས་བྱུང༌། སྔར་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་པ་དེ་ཅུང་ཟད་སོར་ཆུད་པར་སྣང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར་སྩལ་བའི་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་སྐས་རིང་པོ་ཞིག་ལ་འཛེག་གིན་འདུག་པས་སྐས་གདང་རེ་རེ་ལ་རྡོག་པ་འཇོག་པ་དང་དགའ་བ་གཅིག་དགའ་བ་གཉིས་ཞེས་པ་ནས་དགའ་བ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པའོ་ཞེས་པ་དང་སྐས་མགོར་སླེབ། དེ་ན་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་པ་ཞིག་རྨིས། དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་ཞུས་པའི་ནུབ་བྲག་རྫོང་ཤིན་ཏུ་བཙན་པ་ཞིག་ན་འདུག་པའི་རྨི་ལྟས་ཤིག་བྱུང༌། མཐུ་བཏང་སོགས་སྦྱོར་བ་ངན་པ་བྱིར་བཟློག་པའི་ལྟས་སུ་གོ །གསང་བ་འདུས་པ་འགོས་ལུགས་རྙིང་མ་ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་ཡང་བརྒྱུད་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དེང་སང་ས་ཞེན་ཆེ་ཆེ་མོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་རྩད་མ་ཆོད་པ་དེ་ཡང་བཞུགས་ཀྱིན་འདུག་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ནས་དབང་རྫོགས་བར་ཞུས། ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་མཛད་སྐབས་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་བྱུང༌། ཕུར་བསྲུངས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ཆོས་ཚན་ཐོར་བུ་འགའ་ཤས་ཀྱང་ཐོབ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་ས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕུལ། དེ་ནས་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་རྩེ་བ་སོགས་ཀྱང་ཀརྨ་པ་མཇལ་བར་ཕེབས་སོང་བ། དེ་བར་ཞག་བཅུ་སྐོར་ཞིག་ཤིན
Chinese
广为弘扬。之后当月，分别供奉了许多符合各自心愿的法。十二月三日，在措堆甘巴（Tshogs Gdan Gung pa）的堪布仁波切释迦仁旺（Shakya Rinwang）为主的努力下，以及众多祈请的感召下，举行了口传心要《道果》。此时，前来求法者多为僧众，僧人众多，上师善知识也很多，圆满地进行了引导和诀窍的讲解。在“三现分”时，宣读了上师传承的传记；在“三续”时，宣读了六十支文、小红书等的传承。由于冬天白昼短暂，未能进行大规模的传承。灌顶方面，进行了约三十个灌顶，父续母续都能以彩粉坛城，通过完整的仪轨进行。在完成誓言法类后，在尚未开始三续观修之前，夏仲·扎西多杰（Zhabs drung bkra shis stobs rgyas）严厉指示，为了纪念阿里（mnga' ris）大持明者的王子和钦哲（mkhyen brtse）两位仁波切相继圆寂，举行真正的圆寂法会，说“是否圆满都行”，于九日早课后前往铁桥顶。扎西多杰的长子，持明·语自在（rig 'dzin ngag gi dbang po）的署名。年长的王子再次拜见了上师，在圆寂法会的前行朵玛仪轨中，铃的铃杵脱落，成为观修的障碍，心中感到不安和疑虑。后来，夏仲·多杰仲（stobs drung）本人迅速示现了足不稳固的缘起。圆寂法会结束后，迅速完成，勉强赶在十日的圆寂法会之前完成。此时，道果的组成部分，灌顶加持全部圆满完成。应拉瓦麦（ra ba smad）的仲钦·赤列华觉（drung chen 'phrin las dpal 'byor ba）的要求，进行了《百法总集》的随许，并附带了汉文的传承。以夏仲等诸位为首，前来请求者几乎挤满了彭措嘎尔普（'phyong rtse dkar phibs）。先后进行了喜金刚·卢伊巴（bde mchog lU hi pa）、喜金刚·猪面母（bde mchog bong zhal can）、喜金刚·胜乐轮根本续（bde mchog sdom 'byung）。喜金刚修习的功德十。ུ་གསུམ་མ། 金刚空行等，胜乐金刚黑行派的灌顶大手印，以及嘎乌的引导法非常成熟。与二十部经论相关的香巴教法全部圆满，将五部续部合一的灌顶，在建立坛城彩沙之上。以上宾为主的一百多位求灌顶者，圆满地进行了包括供品摆设、宝瓶安放等仪轨，以及第二灌顶和第三灌顶的坛城等，完全按照香巴派自己的仪轨进行。在道果的解脱之际，迎请了超越十地，掌握金刚持权位的格西耶喜旺波。在法缘的开始，接受了古汝隆波四灌顶。在降临智慧时，心中生起巨大的乐受。当晚在梦中也出现了修行手册中所说的征兆。之前颠倒的缘起，似乎稍微恢复了一些。之后，建造了金刚橛的巨大彩沙坛城，为了赐予灌顶，在准备的晚上，梦见自己在爬一个很长的梯子，每当脚踩在一个梯阶上时，就说“一喜、二喜”，直到“二十喜”时到达梯子的顶端。在那里，梦见有一个自称是金刚夜叉的人，向他请求加持。在接受猛咒护法灌顶的晚上，梦见自己在一个非常坚固的岩石城堡里。这被认为是遣除诅咒等恶行的征兆。秘密集会古老的果氏传承，萨迦派的杰尊嘎布三尊也住在传承中，这种非常稀有的教法，现在即使是那些贪恋世俗的人也无法找到，但它仍然存在，所以在彩沙坛城之上，圆满地接受了灌顶。在展示本尊面容时，因为观想非常清晰，所以感觉似乎亲眼看到了宫殿和坛城中的本尊众。还获得了一些金刚橛守护的随许等零散的法类。按照各位施主和仁波切拉孜巴等的要求，给予了萨迦派的俱生喜乐金刚随许。之后，各位施主和仁波切拉孜巴等也去拜见了噶玛巴，期间大约有十天左右。
English
It was widely promoted. Then, in that same month, many teachings that conformed to their individual wishes were offered. On the third day of the twelfth Hor month, under the main and diligent efforts of Khenchen Rinpoche Shakya Rinwang of Tsokdu Ganden Gang (Tshogs Gdan Gung pa), and in response to many prayers, the oral transmission of the precious Lamdre was established. At this time, there were many monks who were mostly senior and junior Dharma students, and there were also many lamas and virtuous spiritual friends. The instructions and key points were explained in detail and comprehensively. During the "Three Visions," the biographies of the lineage lamas were recited. During the "Three Tantras," the transmissions of the Sixty Branch Texts, the Little Red Book, etc., were recited. Due to the short days of winter, a large-scale transmission was not possible. In terms of empowerment, about thirty empowerments were given, and both the Father Tantra and Mother Tantra could be constructed with elaborate rituals using colored powder mandalas. After the completion of the Dharma cycle of vows, before the meditation on the Three Tantras had begun, Zhabdrung Tashi Tobgyal (Zhabs drung bkra shis stobs rgyas) gave strict instructions, saying that in order to commemorate the passing of the prince of the great vidyadhara of Ngari (mnga' ris) and Khyentse (mkhyen brtse) Rinpoches, a genuine completion of aspirations ceremony should be held, saying, "Whether it is complete or not, it is fine." On the ninth day, after the morning session, they went to the top of the Iron Bridge. The eldest son of Tashi Tobgyal, Rigdzin Ngagi Wangpo (rig 'dzin ngag gi dbang po), signed his name. The elderly prince again met with the lama, and during the preliminary torma ritual for the completion of aspirations ceremony, the head of the bell fell off, becoming an obstacle to the meditation, causing unease and doubt in the mind. Later, Zhabdrung Tobdrung himself quickly showed the omen of unstable feet. As soon as the completion of aspirations ceremony was finished, it was quickly completed, barely making it in time for the completion of aspirations ceremony on the tenth day. At this time, all the components of the Lamdre, empowerments, and blessings were completely fulfilled. At the request of Drungchen Trinle Paljorwa (drung chen 'phrin las dpal 'byor ba) from Rawa Me (ra ba smad), the subsequent permission of the Hundred Methods was performed, along with the Chinese transmission. With Zhabdrung and others as the main attendees, the requesters almost filled the Phyongtse Karphip (phyong rtse dkar phibs). Successively, Hevajra Luipa (bde mchog lU hi pa), Hevajra Pig-faced Mother (bde mchog bong zhal can), and Hevajra Samvara Root Tantra (bde mchog sdom 'byung) were performed. The benefits of practicing Hevajra are ten.
English
Usumma. Vajra Dakini, etc., the great empowerment hand seal of the Black Action of Chakrasamvara, and the guiding method of Gau are very mature. The Shangpa teachings related to the twenty scriptures are all complete, and the empowerment of uniting the five tantras is performed on top of building the mandala of colored sand. More than a hundred people, mainly the upper-class patrons, received the empowerment perfectly, including the arrangement of offerings, the placement of vases, and the mandalas of the second and third empowerments, all according to the Shangpa tradition's own rituals. At the time of liberation in the Lamdre, Geshe Yeshe Wangpo, who had transcended the ten bhumis and held the power of Vajradhara, was invited. At the beginning of the Dharma connection, the empowerment of the Four Forms of Guru was received. At the time of the descent of wisdom, a great feeling of bliss arose in the mind. That night, signs mentioned in the sadhana manual also appeared in the dream. The previously reversed interdependence seemed to be slightly restored. After that, a large colored sand mandala of Vajrakilaya was built, and on the night of preparation for bestowing the empowerment, I dreamed that I was climbing a long ladder, and each time I stepped on a rung, I said, "One joy, two joys," until I reached the top of the ladder at "twenty joys." There, I dreamed that there was someone who claimed to be Vajra Yaksha, and I asked him for blessings. On the night of receiving the fierce mantra protector empowerment, I dreamed that I was in a very strong rock fortress. This is understood as a sign of dispelling curses and other evil deeds. The secret assembly of the old Gö tradition, the three lords of Sakya, Jetsun Karpo, also reside in the lineage. This very rare teaching, which even those who are attached to worldly things cannot find nowadays, still exists, so on top of the colored sand mandala, the complete empowerment was received. When showing the face of the deity, because the visualization was very clear, it felt as if I was seeing the palace and the assembly of deities in the mandala with my own eyes. I also received some scattered Dharma teachings such as the Vajrakilaya protection permission. As requested by the patrons and Rinpoche Lhatsewa, the Sahaja Chakrasamvara permission of the Sakya tradition was given. After that, the patrons and Rinpoche Lhatsewa also went to meet the Karmapa, which took about ten days.