Tibetan
ང༌། གུ་རུ་དྲག་དམར་ཉང་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་ལུང་བཀའ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ། དངོས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་བརྒྱ་རྩ་ཞིག་ཕུལ་ཞིང༌། ཁམས་པ་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་ནན་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དབང་མི་བདུན་ཙམ་ལ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཞིག་བྱས། དུས་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་དེ་རང་དུ། སྲིན་ལག་གཡོན་ནས་ཁྲག་རང་བརྡོལ་དུ་བྱུང༌། འདི་ལྟར་བུ་ཡང་ཕྱིས་འཚུབ་པའི་ལྟས་སུ་ཀ་བྱུང༌། སོག་པོའི་རྒྱལ་བརྒྱུད་དཔོན་པོ་ཁ་དན་བག་དུར་ཡང༌། བླ་མ་བཟང་དགུ་ལ་ནོར་ལྷའི་རྗེས་གནང་རང་ཆེད་ཀྱིས་ཞུ་ཡིན་འདུག་པ། ངེད་ལ་ཡང་ཛམྦྷ་ལ་སེར་པོའི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་བཞིན་བྱས། ཁོང་དང་ལྷན་དུ་ཧོར་སྟོང་པའི་རྒྱལ་བུས་ཀྱང་རྗེས་གནང་དེ་ཞུས་སོང༌། དཔོན་པོ་ཁ་དན་གྱི་རྒྱལ་མོ་རྒན་པ་ན་བ་ཡིན་པས་ཁོང་གི་རུ་ཁྲོད་དུ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་ཡེ་མ་ཕྱིན། ཁོ་རང་ཡང་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟག་ལུང་པ་འདི། ངེད་གནམ་གྱིས་བསྐོས་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀར་པོ་ཨ་བ་དན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན། ངེད་སོག་པོ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ། དེའི་ཡང་བླ་མ་ཁྱེད་ཉིད་ཡིན་འདུག་པས་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་འཇུག་དགོས་ཟེར་གུས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་ལ་རྗེ་བཙུན་དཔལ་སྟག་ལུང་པ་ཆེན་པོ་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོན་རྣམས་ཕུལ། སེམས་ཅན་གྱི་མགོན་སྐྱབས་ལ་དགོངས་ཏེ་ཞབས་པད་བརྟན་པར་གསོལ་བ་བཏབ། ལོ་ཤས་དེ་ཀ་བྱེད་དགོས་ གསུང་ཞལ་གྱིས་བཞེས། ནང་པར་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་དར་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཀུ་རུར་སླེབ། བྲག་ནག་གི་རི་ཁྲོད་དུ་འབོད་མི་བྱུང་བ་ལྟར་ཕྱིན་ཞག་གསུམ་བསྡད། དེ་མཚམས་ཉན་པོར་ཡང་ཕྱིན། ཉེ་སྐོར་གྱི་ཡུལ་ཆུང་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོ་སྐོར་ལ་ཕྱིན་པས་ཡིག་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་བྱུང༌། ཁྱད་པར་ཉན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མ་ཎིའི་ལུང་བྱས་པ་དང༌། ཤར་པ་འབུམ་པ་མཇལ་བའི་ཚེ་མི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་ཏུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཡང་བསྙོན་མེད་དུ་བབས། ལྷུན་གྲུབ་རྫོང་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད་ཅིང༌། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་འདྲ་ཕུལ། སུམ་འཕྲང་དུ་ཕྱིན་དུས་ར་ལུང་པའི་ཅོག་གྲྭ་བ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས། དཔལ་གླང་རི་ཐང་དུ་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པས་འབོད་མི་ནན་ཅན་ཡོད་པ་བཞིན་སླེབ། གླང་ཐང་རང་དུ་ཞག་ཉི་ཤུ་སྐོར་བསྡད་ཅིང་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྔ་དྲོ་རྗེས་གནང་རེ་དང༌། གཞི་བྱེས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་པཎ་ཆེན་གསེར་མདོག་ཅན་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྐོར་གྱི་ཤངས་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། དགོངས་མོ་སྐྱ་བཙུན་ཚོགས་ཆེན་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་དང་སྨར་ཁྲིད་སོགས་བཤད་ཅིང༌། བླ་བྲང་དུ་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཞུ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང༌། བར་བར་དུ་ཉེ་འཁོར་གྱི་དཔོན་ཆུང་འདྲ་དང་གྲོང་ཚོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན། ཁྱད་པར་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བསྡུས་པ་དང་མ་ཎིའི་ལུང་དང་ཁྲོམ་དབང་རྣམས་བྱས་པའི་སྐབས། ཁྲོམ་མི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མ་ཎི་བསྐུལ་མཁན་གཅིག་གིས་མ་འཁུལ་བར་ཚོ་བཞིར་བགོས་ཏེ། མ་ཎི་བསྐུལ་མཁན་བཞི་བྱེད་དགོས་པར་བྱུང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བསྙོན་མེད་དུ་བབས་པའི་མེ་ཏོག་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཕུག་རོན་ཙམ་ཐམས་ཅད་གྱིས་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་མཐོང༌། འདི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཡིག་ ན་ཡོད་པ་བཞིན་བུད་མེད་འགའ་ཞིག་གི་དཔྲལ་བ་དང་འཁུར་ཚོས་ཀྱི་སྟེང་ན་གཡུ་དྲུང་རིས་དམར་སེར་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ནམ་ཡང་མཐོང༌། ཐོ་རངས་ཤིག་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ཞུ་ལན་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཞུ་ལན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འགྲེལ་པ་མན་ངག་སོགས་ལོགས་སུ་བཀོད་ཡོད་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲུབ་རྒྱལ་ནས་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། ཆོས་རྗེ་དོན་གྲུབ་པའི་དྲུང་དང་ནང་སོ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་བརྡ་དོན་གསལ་བའི་ཁྲིད། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཀྱང་བགྱིས་ཤིང༌། དགོན་པའི་གཙང་ཁང་གསར་བཞེངས་ལ་རབ་གནས་ཤིག་ཀྱང་བྱས། རྫོང་མདུན་གྱི་མཐིལ་དེར་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་བྱས་པ་འཕན་ཡུལ་སྟོད་ཀྱི་མི་ཕལ་ཆེར་ཚོགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དད་པ་ཆེ་བར་འདུག་པས་ངེས་འབྱུང་ལ་བསྐུལ་བ་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པའི་ཚེ་མཆི་མ་འབྱིན་པ་དང༌། ཡིད་འགྱུར་བའི་སྡིག་པ་སྣ་རེ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བ་སྣ་རེ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བྱེད་མི་མང་བར་བྱུང༌། དེ་ནས་གླང་ཐང་དུ་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཞུང་ཤླཽ་ཀ་སྟོང་གི་ཚད་ཙམ་པ། རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཟང་གིས་བསྒྱུར་བའི་དཔེ་ལག་ཏུ་འབྱོར། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྔ་གོང་ཡུན་རིང་སྦྱོང་མྱོང་བ་ལྟར་བརྗེད་གསོས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་
Chinese
我，获得了古汝扎玛娘律的灌顶和传承教诫。实际上也为了长寿的缘起，供养了一百零八尊度母的随许。由于两位康巴格西的恳切请求，为大约七人做了胜乐黑行派的灌顶。当时在弟子预备的三个处所加持的时候，左手无缘无故地流血。像这样，儿子后来也出现了不祥之兆。蒙古的王室首领卡丹巴图尔也，似乎是为了自己向喇嘛桑古请求财神的随许。也像他说的那样，我也需要一个黄财神的随许。他和霍尔松巴的王子也一起请求了那个随许。首领卡丹的王妃年老体弱，所以恳切地说必须去他的营地，但我没有去。他自己也说，这位吉祥如来塔隆巴，是我们天命所归的国王噶波阿瓦丹的根本上师。对于我们蒙古人来说，就像佛一样。您的又是他的上师，所以说一定要进入您的护佑之下，非常恭敬。霍尔九月二十三日，为了至尊吉祥塔隆巴长久住世和忆念恩德，供养了供品。为了众生的怙主垂念，祈祷莲足永固。答应说几年都要那样做。 第二天二十四日，经过达拉到达库如。去了布拉纳的闭关处，就像被召唤一样住了三天。之后也去了念波。因为去了附近所有的小地方化缘，所以六字真言的弘扬很大。特别是念波寺做了嘛呢的传承，见到夏巴崩巴的时候，人群非常多，而且在那里也确实下了花雨。在伦珠宗住了三天，向各位官员供养了符合他们心意的法。去松昌的时候，为热隆巴的觉扎瓦师徒们做了一个上师瑜伽的法缘。在吉祥朗日塘，就像堪布、堪布和僧众们强烈邀请一样，再次...
English
I received the complete empowerment and transmission of the Guru Drakmar Nyang lineage. In reality, I also offered a hundred and eight White Taras as a longevity offering. Due to the earnest request of two Khampa Geshes, I gave the empowerment of the Black-acting Chakrasamvara to about seven people. At the time of blessing the three places of the disciple's preparation, blood spontaneously flowed from my left hand. Like this, later the son also had an ominous sign. The Mongolian royal chieftain Khadan Batur also seemed to be requesting the permission of the wealth deity from Lama Sanggu for his own sake. He also said that I also needed a yellow Jambhala permission. He and the prince of Hor Songpa also requested that permission together. Chief Khadan's queen was old and weak, so she earnestly said that she must go to his camp, but I did not go. He himself also said that this glorious Tathagata Taglungpa is the root guru of our divinely appointed king Garpo Awadan. For us Mongols, it is like the Buddha. You are also his guru, so he said that he must enter under your protection, and he is very respectful. On the twenty-third of the ninth month of Hor, offerings were made to the venerable and glorious Taglungpa for his long life and to remember his kindness. Thinking of the protector of sentient beings, I prayed for the stability of the lotus feet. He promised to do that for a few years. The next day, the twenty-fourth, I arrived at Kuru via Darla. I went to the retreat of Brana and stayed for three days as if I had been summoned. After that, I also went to Nyanpo. Because I went to all the small places nearby for alms, the propagation of the six-syllable mantra was great. In particular, the Mani transmission was done at Nyanpo Temple, and when I met Sharpa Bumpa, there were a lot of people, and there was indeed a rain of flowers there. I stayed in Lhundrup Dzong for three days and offered Dharma that suited their wishes to the officials. When I went to Sumtrang, I made a guru yoga Dharma connection for the disciples of Ralungpa's Chok Trawa. At the auspicious Langri Tang, just as the Khenpo, Khenpo, and Sangha strongly invited, again...
Chinese
而且，在朗塘（glang thang）自己那里住了二十天左右，在寺庙里每天早上都有随许，给寺院的僧众传授了从班禅·索南扎巴传承下来的香巴噶举的所有教法，晚上给僧俗大众讲解大乘的修心法和斯玛教言等。在拉章（bla brang，活佛府邸）里，前来请求各自想要修的法的信徒非常多。期间，还去了附近的官员和所有村庄。特别是，在大的集市上举行了菩提心戒仪式、嘛呢的传承和集市灌顶的时候，集市上的人非常多，一个念嘛呢的人忙不过来，所以分成了四组，需要四个人念嘛呢。在菩提心戒仪式的时候，天空中毫无疑问地下起了花雨，那些大朵的花，所有人都一致认为是像鸽子那么大。这个时候，就像金刚瑜伽母的修法仪轨里写的那样，经常看到一些妇女的额头和肩膀上，有红黄色的卍字符号向左快速旋转的景象。一个黎明，班禅法王释迦秋丹的智慧身显现，并伴有问答。这个问答的历史、问答的金刚语解释和口诀等都单独写出来了，请在那里了解。从竹嘉（grub rgyal）那里来了强烈要求的人，于是就去了。给法王顿珠（chos rje don grub）的面前和内务总管等讲解了意义明确的引导，进行了长寿灌顶等多种法事，还做了一次金刚瑜伽母的加持，给新建的寺庙经堂做了开光。在宗堆（rdzong mdun）的下面举行了一次集市灌顶，昂仁（'phan yul）上部的大部分人都来了，而且所有人都非常虔诚，所以在劝导生起出离心和讲解业果的时候，很多人都流下了眼泪，发誓要改变心意，放弃一些罪恶，行持一些善事。之后，在朗塘（glang thang），得到了一部嘉瓦多吉（sgeg pa'i rdo rjes）所著的《阎魔敌》的论典，大约有一千颂，是荣宗·确桑（rong zom chos bzang）翻译的。仅仅是看到它，就好像很久以前就学习过一样，唤醒了记忆。
English
Moreover, I stayed in Langtang for about twenty days, giving empowerments every morning in the temple, and transmitting all the Shangpa Kagyu teachings passed down from Panchen Sonam Drakpa to the monks of the monastery. In the evenings, I taught the Great Vehicle's mind training and the Smar instructions to the large assembly of monks and laypeople. In the Labrang (living Buddha's residence), there were very many people requesting teachings according to their individual desires. In between, I visited the nearby petty officials and all the villages. In particular, when I gave the Bodhicitta vows, the Mani transmission, and the market empowerment in the large market, the crowd of people in the market was so large that one Mani reciter could not handle it, so it was divided into four groups, and four Mani reciters were needed. During the Bodhicitta vows ceremony, it undoubtedly rained flowers, and everyone unanimously saw the large flowers as being about the size of pigeons. At this time, as it is written in the Vajrayogini sadhana, I often saw the appearance of red and yellow swastikas rotating rapidly to the left on the foreheads and shoulders of some women. One dawn, a clear vision of the wisdom body of Panchen Chokyi Gyalpo Shakya Chokden appeared, along with questions and answers. The history of this question and answer, the Vajra words commentary on the question and answer, and the oral instructions are all written separately, so please learn about them there. Since there was an insistent request from Drubgyal, I went. I gave clear and meaningful instructions to Dharma Lord Dondrup and the stewards, as well as many other things such as the long life empowerment. I also gave a Vajrayogini blessing and consecrated the newly built temple hall. I gave a market empowerment at the foot of Dzongdun, and most of the people of Upper Phenyul gathered, and everyone seemed to have great faith. So, when I encouraged them to develop renunciation and taught about the law of karma, many people shed tears, vowed to change their minds, abandon some sins, and practice some virtues. After that, in Langtang, I received a copy of the Yamantaka text composed by Gewa Dorje, about a thousand shlokas in size, translated by Rongzom Chok Zang. Just seeing it, it was as if I had studied it for a long time before, and it awakened my memory.