Tibetan
་གང་བ་ཞིགམེ་ཏོག་འདབ་མ་བདུན་པ་ཞིགནོར་བུ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྡོ་སྔོན་པོ་ཞིག་རྣམས་ལག་ཏུ་གཏད་བྱུང་བ། དབང་བཞི་སོགས་ཟབ་མོའི་བརྡའ་དོན་དུ་གོ །ལར་ངེད་ལ་མར་རྔོག་ལུགས་འདི་ཀུན་ལ་བག་ཆགས་སད་རྒྱུ་ཅིག་འདུག དེ་ནས་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། གྲྭ་རིགས་གྲང་དཔོན་སོ་སོའི་ནང་དུ་འབོད་མི་རྣམ་གྲངས་མང་བ་རང་གིས་བྲེལ་བར་བྱུང༌། མགོན་པོ་ལྷ་བརྒྱད་དང་ལྷ་བཅུ་གཉིས་མ། དུར་ཁྲོད་བདག་པོའི་རྗེས་གནང༌། པུ་ཊའི་ཟུར་བཀའ་སོགས་བཞེས་དོན་གྱི་ཆོས་འགའ་རེ་བྱས། ཟུར་རུ་བ་ཚང་དང་ཡུ་ང་སྡིངས་པ་ཚང་ལ་ཉིན་འཁོར་ཞིག་ཕྱིན། སྡིངས་པའི་དེ་ན་ན་ལནྡྲེའི་ ར་བ་སྨད་པ་རྣམས་ཆོས་བར་ལ་བཞུགས་འདུག ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངེད་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་ཞུས་སོང༌། སྒྲོ་རོང་དུ་གནས་བཅུའི་གསེར་ཐང་གསར་བཞེངས་ལ་རབ་གནས་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས། ལྷུན་གྲུབ་རྫོང་གི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་སྟག་ལུང་ནས་སྡེ་པའི་དྲུང་དང་མཇལ། འདི་ཉིན་རང་གདུང་རྒྱུད་གཅིག་སྐུ་བལྟམས་པ་དེ་ད་ལྟའི་སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཀ་རང་ཡིན་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་ཕྱེད་ཙམ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་དུ་སླེབ་བའི་ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་སྟག་ལུང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞབས་པད་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་འབྱོར་ཞིང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་དགའ་བདེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། འདི་སྐབས་སུ་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་པའི་དུས་ཁྲིད་སོགས་གནང་དགོས་ཚུལ་སྙན་དུ་ཕུལ་བ་བཞིན་ཕྱག་ཐོག་ཏུ་ཡང་ཁེལ་འདུག ངེད་ཀྱིས་ཟླ་གཅིག་སྐོར་རྗེ་བཙུན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་སྟག་ལུང་བ་ཆེན་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ། འགྲོ་མགོན་ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་འཕྲོས་སྔར་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། རྗེ་རི་བོ་ཆེ་བའི་བཀའ་འབུམ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་ལུང་རྣམས་ཞུས་ཤིང༌། རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་དུ་སླེབ་པའི་གནངས་ཉིན་ཡང་དགོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མཇལ། དེ་མཐུན་གྲོག་ཁར་ཡང་མཇལ་ཤངས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་དམིགས་ནས་སྦྱར། རྗེ་འབབ་རོང་པ་ཆེན་པོའི་དངུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་འབབ་རོང་པའི་རྟེན་རྣམས་སྟག་ལུང་གླིང་ན་ཕེབས་འདུས་པའང་མཇལ། མགུར་འབུམ་གྱི་དཔེ་མཐོང་བས་བག་ཆགས་སད་རྒྱུ་གཤའ་མ་ཞིག་ འདུག ཧོར་དཔོན་ས་སྐྱོང་དང་གཡུལ་རྒྱལ་གཉིས་དང་ཕྲད་ཚེ་དབང་གཅིག་བྱས། སྟོང་པའི་དཔོན་ཨ་ཆོས་ཀྱང་བྱོན་འདུག་སྟག་ལུང་བའི་སྐུ་ཚ་ཡིན་ཀྱང་མཆོད་གནས་ངན་པས་སྦོས་འདུག་ཕྲད་མ་བྱུང༌། དེ་མཚམས་ནས་རྗེ་བླ་མའི་གཟིམས་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་མཚམས་བཅད། ཉི་ཕྱེད་ཙམ་ནས་གུང་ཐུན་ལ་རྩོམ་པའི་ཐུན་ཆེ་བ་རེ་བྱས། སྲོད་ཐོར་སྔ་དགོངས་རྣམས་བཟླས་བརྗོད་དང་མཉམ་གཞག་ཀྱང་འཕེལ་བར་བྱུང༌། བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང༌། ཁྱད་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་དོན་གཉེར་མང་པོས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་དེ་བརྩམས་པས། ཐོག་མ་དཀའ་འགྲེལ་ཙམ་བྱེད་པར་བསམས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་ལ་དེ་ཁ་བཞིན་བྱས་པ་ཡིན་ནའང༌། དེ་མན་ཆད་ལ་འབྲུ་བཤད་དགག་སྒྲུབ་དགོས་པ་སོགས་ལ་རབ་འབྱམས་པ་རྒྱལ་མཚན་འོད་ཟེར་གྱིས་བཤད་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་རང་དགོས་ཚུལ་གྱིས་འཕྲལ་འཕྲལ་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་བཤགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱས་འབྲེལ་རང་དུ་སོང་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་འགོ་བརྩམས་ཏེ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་རྫོགས་པར་གྲུབ། འདི་རང་རེའི་རྩོམ་པ་སྔ་རྩོམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན། ལེགས་སོ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་བཤད་པ་སོང་མཚམས་ཀྱི་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་དུ་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་གྱི་ཤར་གྱི་རི་དེའི་ངོས་ཤིན་ཏུ་འཇམ་ཞིང་སྙོམས་པ་མཐིང་ཤོག་བཀྲམས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚལ་ཡིག་བཟབ་ཆུང་གི་རྣམ་པར་ཞིག་གིས་རིའི་ངོས་གོ་མཚམས་མེད་པར་སོང་འདུག་པ། བུད་མེད་ཀྱི་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་རི་དེའི་རྩ་བ་ན་འདུག དེའི་གཙོ་མོ་དེ་མིའི་ལུས་ལ་མིག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འདུག་པས་འདི་ནི་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་གོ་སྙམ་སྟེ་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་ལན་ གསུམ་བསྐོར་ཏེ། རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བརྡའི་ཕྱག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དྲི་བ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པས་གཙོ་མོ་དེ་ན་རེ། རི་ས་ཧཱ་ཛཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུང༌། རི་ལོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཅི་ཡིན་ཀློག་ཏུ་རུང་ངམ་དྲིས་པས། འདི་མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ཆེན་པོ་ལེའུ་འབུམ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་པ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་འཚོགས་པ་ཡིན་པ་ལས་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཁྱེད་གཅིག་པུ་སྟེ། དེས་ན་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་འདི་ཐོག་མར་གྱིས་ལ་ཕྱིས་ཀློགས་ཤིག་ཅེས་གསུང་ཞིང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པར་སྣང་བ་མང་པོ་ཞིག་ལས་མཐར་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཟིན་པ་ན། དེ་རྣམས་བཀླགས་པས་རི་ལོགས
Chinese
一个充满的，一朵七瓣花，一块说是宝石的蓝色石头，这些都递到了我的手中。理解为四灌顶等深奥的表法意义。总的来说，我对所有这些酥油搅拌的方式都有唤醒习气的作用。之后在法座上住了三天左右，僧人种姓的各个首领中，呼唤的人名种类繁多，自己也忙碌起来。玛哈嘎拉八尊和十二尊母，尸林主赐予，普札的零星口诀等，做了一些为了接受这些的法事。去了祖汝瓦家族和玉昂寺院家族一天。寺院的那个地方，那烂陀的 下院的人们在法座之间坐着。他们也向我请求了法缘。在卓隆，为新建的十一面观音金像做了简略的开光。在伦珠宗的龙寺，与达隆的第巴见面。就在这一天，一位同族转世，那就是现在的达隆仁波切，真是吉祥的缘起。十五日中午左右，为了三地众生的唯一怙主，特意提及其名号，到达了南嘉拉旦，在至尊达隆巴大师贡噶扎西坚赞贝桑波的莲足前，见到了他的面容，获得了无法估量的喜悦。此时，向有学问的自在者，仁波切上师，呈报了去觉囊时需要给予引导等事宜，也恰好符合他的意愿。我用了一个月左右的时间，在至尊吉祥上师达隆巴大师的脚下，听取了卓衮帕摩竹巴的未得传承，以及杰日沃切的大部分著作的传承。到达南嘉拉旦的第二天，也在寺院见到了转世灵童。之后在同盟山谷也见到了，为了此传承的侍奉，特别结合了香巴噶举的五部续部的殊胜证悟。也见到了杰埃瓦隆巴大师的银像等埃瓦隆巴的圣物聚集在达隆寺。看到《古尔邦》的经书，唤醒了纯正的习气。 和蒙古首领萨迦总管和...
English
A filled one, a seven-petaled flower, a blue stone said to be a jewel, all these were handed to me. Understood as the profound symbolic meaning of the four empowerments, etc. In general, I have a habit of awakening to all these methods of churning butter. After that, I stayed on the Dharma seat for about three days, and among the various leaders of the monastic lineages, I myself was busy with the many kinds of people being summoned. Mahakala Eight Deities and Twelve Mothers, the granting of the Lord of the Cemetery, miscellaneous instructions from Puta, etc., I performed some Dharma activities for the purpose of receiving these. I went to Zurruwa family and Yua'ngadingpa family for a day. In that place of the monastery, the lower garden of Nalanda were sitting between Dharma seats. They also requested a Dharma connection from me. In Drorong, I performed a brief consecration for the newly built golden image of the Eleven-faced Avalokiteshvara. At the Naga Temple of Lhundrup Dzong, I met with the Depa from Taglung. On this very day, a reincarnation of the same lineage was born, who is the current Taglung Rinpoche, a very auspicious connection. Around noon on the fifteenth, in order to benefit the sole protector of beings in the three realms, I specifically mentioned his name and arrived at Namgyal Rabten, and at the lotus feet of the venerable Taglungpa Chenpo Kunga Tashi Gyaltsen Pal Sangpo, I saw his face and obtained immeasurable joy. At this time, I reported to the learned master, Rinpoche, that when he goes to Jonang, he would need to give guidance, etc., which also happened to coincide with his wishes. For about a month, at the feet of the venerable and glorious Lama Dampa, the great Taglungpa, I listened to the remaining transmissions of the collected works of Drogon Phagmo Drupa that I had not received before, and the transmissions of most of the collected works of Je Riwoche. The day after arriving at Namgyal Rabten, I also met the incarnate body in the monastery. Later, I also met him in Tongdruk, and in order to serve this lineage, I especially combined the extraordinary realizations of the five classes of tantras of the Shangpa Kagyu. I also saw the silver statue of Je Ewap Rongpa and other sacred objects of Ewap Rongpa gathered at Taglung Ling. Seeing the book of "Mgur Bum", it awakened a pure habit. And the Mongolian chieftain, the Sakya administrator, and...
Chinese
与两位邬金国王相遇时，做了一次灌顶。空性的主人阿秋也来了，虽然是达隆巴的侄子，但被恶劣的供养处所胀坏了，没有相遇。从那以后，就在上师喇嘛的寝宫里闭关。从中午开始，做了几次写作中午仪轨的大仪轨。傍晚、清晨、早晨的念诵和禅定也增加了。由于众多对具有七传承的喇嘛传承的传记，特别是对同时存在的意义的追求者的强烈敦促，因此创作了《胜乐轮大赞·成就生源》的大疏。最初，我打算只做一个难解的注释，所以对礼拜的部分也那样做了。但从那以后，对于需要解释词义、辩驳等，由于饶绛巴·嘉灿沃热说必须完全按照他的说法，所以从忏悔开始，变成了详细的关联。从四月十日开始，到秋季的十日完成。这是我们自己的早期著作的主要作品。获得“好”的征兆，特别是二次第共同讲解结束后的一个晚上，梦见南嘉饶丹东面的那座山，表面非常光滑平坦，像铺开的蓝色纸张一样，用小小的朱砂字体的形式，山的表面没有空隙地布满了。山脚下还有一个巨大的妇女市场。那里的主母身体是人身，有三只眼睛，我想这一定是空行母，于是从左边绕了三圈。按照续部所说的那样，用手势和意念提问，主母说：“རི་ས་ཧཱ་ཛཱ། (藏文); रिसहजा (梵文天城体); Risahaja (梵文罗马拟音); 山，任运成就。”说了三遍。我问：“山坡上的这些字是什么？可以读吗？”她说：“这是有十万章节的《大辞藻集》。而且，智慧空行母的聚会就是这样聚集的，而成为方便的只有你一个。所以，先做这个轮坛供养，然后再读。”说着，显现了很多会供轮坛，最后会供结束后，读了那些山坡。
English
When I met the two kings of Oddiyana, I did one empowerment. Achö, the master of emptiness, also came, although he was the nephew of Taklungpa, he was swollen by the bad offering place, and we didn't meet. From that point on, I secluded myself in the sleeping quarters of the Lama. Starting from noon, I did a few great sessions of writing the noon ritual. The evening, early morning, and morning recitations and meditations also increased. Due to the strong urging of many seekers of the meaning of the Seven-Transmission Lama lineage, especially the co-existent meaning, I composed the great commentary on the Chakrasamvara Great Praise, 'Source of Accomplishments.' Initially, I thought to do just a difficult commentary, so I did the prostration sections as they were. But after that, for things like needing to explain the words and refute, since Rabjampa Gyaltsen Özer said that it was necessary to completely follow his explanation, starting from confession, it became a detailed connection. I started on the tenth day of the fourth month and finished on the tenth day of the autumn month. This is the main work of our own early writings. I received the sign of 'Good,' and especially one night after the general explanation of the two stages was finished, I dreamed that the east-facing mountain of Namgyal Rabten had a surface that was very smooth and flat, like a spread-out blue paper, and the surface of the mountain was covered without gaps in the form of small cinnabar letters. There was also a large women's market at the foot of the mountain. The main woman there had a human body with three eyes, and I thought that this must be a Dakini, so I circled her three times from the left. As it says in the Tantra, I made gestures and asked with my mind, and the main woman said, "Ri Sa Ha Ja (藏文); रिसहजा (梵文天城体); Risahaja (梵文罗马拟音); Mountain, Spontaneously Accomplished." She said it three times. I asked, "What are these letters on the mountainside? Can they be read?" She said, "This is the great 'Collection of Myriad Expressions' with a hundred thousand chapters. And, the gathering of Wisdom Dakinis is just this much, and you are the only one who has become a means. So, first do this wheel offering and then read it." Saying this, many Ganachakra offerings appeared, and finally, after the Ganachakra activities were finished, I read those mountainsides.