Tibetan
་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱིན་ཡོད་སྙམ་པའི་ཡིན་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པ་རྟག་ཏུ་བྱུང༌། རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་འགའ་རེས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འབྲུའི་བཤད་པ་ལ་དག་མ་དག་གི་དཔྱད་པ་བྱེད་པ་ཡང་ལན་མང་དུ་བྱུང་བས། ཕྱིས་འབྱུང་དང་དེང་སང་ཤེས་རབ་ཆེ་རུ་རེ་བ་རྣམས་དཔེ་ལུང་ཙམ་རེའམ་སྤྱི་བཤད་ཙམ་རེ་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས། རང་གི་དཔེ་ལྟ་འདྲ་བྱས་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ཟབ་དོན་ཡིན་པར་འུང་འགོག་འཐག་པ། མཁས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འཆད་པ། ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ། རྟོག་གེ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྲལ་བཀལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉན་བཤད་དང་མི་འདྲ་བའི་བྱིན་རླབས་གྱི་རྟགས་མཚན་ཅན་དུ་གདའ། ཕ་ཇོའི་དྲུང་ལ་མནལ་ལམ་ མ་ཡིན་པའི་གསལ་སྣང་ཅི་རིགས་འཆར་བ་ཞིག་ཡོད་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གུང་ཙམ་ལ་སླེབ་སྐབས་ཀྱི་ཐོ་རངས་ཤིག་བུད་མེད་ཅིག་གིས་པུ་རངས་ལོ་ཆུང་ཆོས་འཆད་པ་ལ་བྱོན་ཟེར་བའི་སྐད་གསལ་པོ་ཐེངས་གསུམ་གསན་པ་བྱུང་འདུག་ཅིང༌། བཤད་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་མཚམས་བསྙེན་པ་འདྲའི་ཁ་གསོ་བགྱིས། དེ་གྲོལ་མཚམས་སམ་བུ་ཊ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྦྱོད་ཀྱི་ལུང་བཤད་འདོམས། སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུང་རྣམས་བྱས། འདི་སྐབས་རྒྱ་མའི་གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་པ་ཆོས་མཛད་རྒྱན་ཡང་ངེད་ལ་འབོད་པ་ལ་བྱོན་བྱུང༌། དེ་ནས་ལྷུན་རབ་ཏུ་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། འདོད་ཆོས་འདྲ་བྱས། རྒྱ་མ་སློབ་དཔོན་པ་དང་རང་གི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་འགའ་ཞིག་ལ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ལམ་རིམ་རྒྱས་པའི་འགོ་ཚུགས་ཤིང༌། རྒྱབ་རྟེན་དུ་གམ་ལ་ཤི་ལའི་སྒོམ་རིམ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ལུང་བཤད་ཀྱི་འགོ་ཡང་ཚུགས། རིན་སྤུངས་ནས་ཞབས་དྲུང་ཟླ་བཟང་པའི་དྲུང་ཡང་སྐྱེད་ཚལ་འོག་ན་བཞུགས་འདུག་པས། ཁྲོ་ཕུ་རྒྱ་རྫའི་ལུང་ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་དེ་སྐབས་སྟོད་ཆ་ཙམ་སོང༌། སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དྲུང་ཡང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་ལ་བྱོན་བྱུང༌། ཡོལ་རི་གོང་དུ་རང་བྱོན་མགོན་པོའི་ཞལ་ཁྱིམ་མཇལ་བར་ཕྱིན། བར་སྐབས་སུ་མགོན་ཁང་ལ་དམག་ཐེབས་པའི་ཅུང་ཟད་ཆག་གྲུགས་བྱུང་ཟེར། སྔོན་དུས་ལྟར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་མེད་དམ་སྙམ་པ་ཙམ་བྱུང་ནའང༌། ཞལ་རས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་འགྱུར་བ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་སྔོན་དུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདུག དེ་ནུབ་རང་བྱོན་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་གཏོར་བསྐང་གསོ་བཟབ་མར་བྱས། མགོ
Chinese
总觉得吉祥黑汝嘎和金刚瑜伽母正在加持续部，总是怀着这种喜悦和快乐。梦中，有些女性形象对续部的词句讲解进行正确与否的辨析，也多次发生。后来和现在希望增长智慧的人们，把仅通过一些典籍或泛泛而谈的传承作为依据，然后把自己模仿典籍的臆想当作深奥的意义来胡乱解释。被“智者以傲慢讲解金刚语”的教证所涵盖的大善知识，与那些把辩论家当作金刚上师来供养的人的听闻讲授不同，具有加持的征兆。法父面前会出现各种非梦境的清晰显现，当续部进行到一半左右的时候，在一个黎明，清楚地听到一个女人说“普兰（地名）洛琼去讲法了”的声音三次。那个讲解结束后，做了类似修法的补充。那个结束后，传授了布达和瑜伽母总集的传承讲解，做了律仪来源的传承等。这时，嘉玛寺院的堪布法师持戒也来拜访我。之后在伦拉住了七天左右，做了些随意的佛法交流。对于嘉玛堪布和一些与自己一起居住的人，开始了三士道的次第引导，作为后盾，也开始了冈波巴大师的《解脱庄严宝论》初中后三阶段的传承讲解。从仁蚌来了一位名叫扎桑巴的官员，住在花园下面，需要克珠嘉措的传承，当时只进行了一部分。也去拜访了成就上师，请求佛法。去了约热贡，拜见了自生怙主的圣容。据说期间护法殿遭到了军队的破坏，稍微有些损坏。虽然觉得是否没有像以前一样的加持征兆了，但是仅仅看到面容，就能改变显现等等，加持的征兆和以前一样。那天晚上，在自生怙主面前做了精深的供养朵玛和圆满祈祷，头部
English
I always felt that glorious Heruka and Vajrayogini were blessing the tantra, and I always had this joy and happiness. In dreams, some female figures would often analyze the correctness of the explanations of the words of the tantra. Later, those who hope to increase their wisdom now rely on the transmission of only some scriptures or general discussions, and then they arbitrarily explain their own imitations of the scriptures as profound meanings. The great spiritual friend, who is covered by the quote "The wise explain the Vajra words with arrogance," has signs of blessing that are different from the teachings of those who offer debaters as Vajra masters. In front of the Dharma Father, there are all kinds of clear appearances that are not dreams. When the tantra was about halfway through, one dawn, I clearly heard a woman say, "Puran (place name) Lochung has gone to teach the Dharma" three times. After that explanation was over, I did something like a practice supplement. After that was over, I gave the transmission explanation of the collection of Buddha and Yogini, and gave the transmission of the source of vows, etc. At this time, Khenpo Dharma Master Chöje Gyen of Gyama Monastery also came to visit me. After that, I stayed in Lhunrab for about seven days and had some casual Dharma exchanges. For Gyama Khenpo and some of the people who lived with me, I started the gradual guidance of the three levels of beings, and as a support, I also started the transmission explanation of the beginning, middle, and end stages of Gampopa's Jewel Ornament of Liberation. An official named Zhadrung Zangpo came from Rinbung and was staying below the garden. He needed the transmission of Khedrup Gyatso, and only part of it was done at that time. I also visited the accomplished master and requested the Dharma. I went to Yolri Gong and visited the face of the self-arisen Protector. It is said that during that time, the protector's temple was damaged by the army and was slightly damaged. Although I wondered if there were no signs of blessing like before, just seeing the face could change appearances, and the signs of blessing were the same as before. That night, I made profound offerings of tormas and complete prayers in front of the self-arisen Protector, and the head.
Tibetan
ན་པོའི་སྐུ་དྲུང་དེ་ཉིན་དུ་ཉལ་ནས་བསྡད་པས། རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྟགས་སྣང་ཅུང་ཟད་བྱུང༌། ནང་པར་ཡང་སྔ་རབ་ལངས་ ཏེ་སྨོན་ལམ་མང་དུ་བཏབ། རང་བྱོན་མགོན་པོ་ཉིད་དང་གཉན་སྟོན་གྱི་ནང་རྟེན་ཐུབ་པའི་སྐུ་འདྲ་ལ་སྙན་དར་དྲི་བཟང་གི་མཆོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བསྲེས་པ་མང་དུ་ཕུལ། མགོན་ཁང་དུ་སྤྱན་གཟིགས་དང་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྙན་དར་བླ་བྲེ་འཕན་སོགས་མཆོད་རྫས་ཐན་ཐུན་འབུལ་རྒྱུ་བྱུང༌། མར་ལམ་ཁུ་སྤེ་གྲྭ་ཚང་དུ་ཆོས་འབྲེལ་འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང་གང་བློ་མའི་བྱིན་རླབས་བྱས། བཀའ་འགྱུར་བ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་གནས་མ་དང༌། གསེར་གདུང་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཕུལ། སྔ་ནས་འབོད་མི་ནན་ཅན་ཡོད་པ་བཞིན། དེ་ནུབ་ས་སྲིབས་ལ་གོང་དཀར་དུ་སླེབ། འདི་ཐེ་བའི་ཐོག་མ་ལན་གསུམ་ཀ་ས་སྲོས་པ་ལ་སླེབ་པ་རྐྱང་བྱུང་བ་བཀྲ་ལེགས་རྒྱུ་རང་མི་སྣང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་གཞན་ཅུང་ཟད་ལེགས་པས་རེ་ཤིག་གཞན་ལས་གྲག་པ་བྱུང༌། གང་ལྟར་དེ་སྐབས་སྡོད་ཡུལ་མགོན་པོ་མེ་ཐུབ་མ་བཞུགས་པའི་སྟེང་དེར་བྱུང༌། ཞབས་དྲུང་མི་དབང་དྲུང་དུ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཚེ་དབང་གྲུབ་བརྒྱལ་མ་བརྒྱ་རྩ་ལྷ་དགུ་མ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཕུལ་ཞིང༌། བདག་མོའི་དྲུང་གི་ཕྱག་ཕྱིར་དོན་གཉེར་ཉི་ཤུ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ལ་ཛམྦྷ་ལ་དཀར་པོ་དང་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་རྗེས་གནང༌། ཁྱད་པར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་དང༌། ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་དུ་ཚེ་དབང་སོགས་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་ཅི་རིགས་པ་ཕུལ། སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལ་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ཚུལ་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ། སྒོམ་རིམ་གྱི་ལུང་བཤད་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་སྐབས་བའི་སྡེ་དབུ་མཛད་པ་ཕྱིས་ཚོགས་དགེ་འདུན་སྒང་པའི་མཁན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྟ་ར་བའི་དྲུང་ལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་ ཀྱི་ལུང་བཤད་ཅིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་རྔོག་པའི་ངག་སྒྲོས་དང་སྒྲེལ་ནས་བཤད་པ་ཞིབ་རབ་བྱས། དེ་དུས་ཆུ་བོ་རིའི་ལྕགས་ཟམ་ཆད་ཡར་འབྲོགས་པའི་སྐོར་ཆེན་གྱི་མི་མང་པོ་ཤི་སྐབས་ཡིན། སྔར་གྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་བཤད་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལུང་བཤད་རྫོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་གནད་འདོམས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱས། ད
Chinese
那波的寝室里，他白天躺在那里。在梦中，上师和怙主无二无别地摄受他的征兆出现了一些。第二天早上，他很早就起床，念诵了很多祈祷文。他对自生怙主和年顿的内供圣物——能仁佛像，供奉了许多掺杂着珍宝的香洁哈达供品。在护法殿里进行了瞻仰，并向其他神灵也供奉了哈达、幡幢等零星供品。在玛兰库贝寺院，举行了关于恰姆嘉（འཇམ་དཀར།）的结缘灌顶和甘露母的加持。向噶举派释迦坚赞贝桑波的佛像和金塔进行了礼拜供养。正如之前有紧急呼唤的人一样，那天晚上日落时分到达了贡嘎（གོང་དཀར།）。包括这次在内，前三次都是在日落时分到达，这似乎不是吉祥的征兆。但由于其他缘起稍微好一些，所以暂时比其他情况要好。无论如何，当时居住的地方是怙主梅图玛（མེ་ཐུབ་མ།）居住的地方。在夏仲米旺（ཞབས་དྲུང་མི་དབང་།）面前，供奉了白度母的随许灌顶、长寿成就百尊母、九尊度母百尊等。为了在女主（བདག་མོ།）面前的约二十名侍从，赐予了白财神和二十一度母的随许灌顶。特别是，开启了胜乐金刚五尊的成熟之门，大手印嘎乌的引导方式非常成熟。并向夏仲的传承者们供奉了长寿灌顶等与寿命相关的缘起灌顶和随许。在之前的未竟之事上，对噶当道次第的引导方式，包括后盾的广释，以及修次第的广释进行了传讲。当时担任寺院执事，后来成为措格格登岗巴（ཚོགས་དགེ་འདུན་སྒང་པ།）寺院住持的仁波切塔拉瓦（རྟ་ར་བ།）面前，按照他所说的需要一部名称赞颂大疏《咒义显明》（སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས།）的讲授，结合荣派（རྔོག་པ།）的口述进行了详细的讲解。当时正值曲沃日（ཆུ་བོ་རི།）铁索桥断裂，雅砻（ཡར་འབྲོག）大批民众死亡的时候。对于之前听过胜乐金刚续部讲解的人们，也圆满了《名义明示》（མངོན་བརྗོད་བླ་མ།）的讲授，以及金刚瑜伽母的口诀窍诀的讲解。
English
In the Nabo's room, he lay there during the day. In a dream, there were some signs that the lama and the protector, being inseparable, were taking care of him. The next morning, he got up very early and recited many prayers. He offered many incense-filled khatas mixed with jewels to the self-arisen Protector and the inner support of Nyenton, the statue of Thubpa. He made a visit to the protector's shrine and offered khatas, banners, and other miscellaneous offerings to the other deities as well. At Marlam Khupe Monastery, he performed a Dharma connection initiation of Jamkar and the blessing of Gangloma. He offered prostrations and offerings to the statue and golden stupa of Kagyurwa Shakya Gyaltsen Palsangpo. Just as there had been urgent calls before, he arrived at Gongkar at sunset that night. Including this time, all three previous times he had arrived at sunset, which did not seem like an auspicious sign. However, since other circumstances were slightly better, it was temporarily better than other situations. In any case, the place where he stayed at that time was the place where Protector Metuma resided. In front of Shabdrung Miwang, he offered the subsequent permission initiation of White Tara, the Hundred-Deity Accomplishment of Longevity, the Hundred-Deity of Nine Taras, and so on. For about twenty attendants in front of the mistress, he bestowed the subsequent permission initiation of White Zambhala and the Twenty-one Taras. In particular, he opened the door with the ripening empowerment of the Five Deities of Chakrasamvara, and the way of guiding the Great Seal Gau was very mature. He also offered various longevity empowerments and subsequent permissions related to the life force to the lineage holders of Shabdrung. Continuing from the previous unfinished business, he gave a detailed explanation of the Kadampa Lamrim's guiding method, including the extensive explanation of the support, and the extensive explanation of the Gomrim. At that time, in front of Rinpoche Tarawa, who was the disciplinarian of the monastic community and later became the abbot of Tsok Gelek Gaden Gangpa Monastery, according to his request for a teaching on the great commentary on the Names of Manjushri, "Ngedon Namzig," he gave a detailed explanation combining it with the oral tradition of the Ngokpa. At that time, it was when the iron bridge of Chuwo Ri collapsed and many people from Yarong died. For those who had previously listened to the Chakrasamvara Tantra explanation, he also completed the teaching on "Mingyi Namshe," and the explanation of the key points of Vajrayogini's instructions.