Tibetan
ས་གཞི་གསལ་བ་དང༌། ། ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་པད་ཚལ་རྒྱས་པ་དང༌། ། ལྟ་ངན་མུན་ནག་སེལ་བ་མཉམ་དུ་བྱས། ། ཅེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི། དབུ་མ་རྩ་ཤེར། རྟག་པ་མེད་པ་ཆད་མེད་པ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟོད་པར་བྱུང་བས་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་གི་སངས་རྒྱས་མེད་དོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཆད་མེད་པར་གསུང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་མིན་པར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་གི་སངས་རྒྱས་མི་བཞེད་ན། ཤེས་རབ་བརྒྱ་པར། གཡུང་དྲུང་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མཆོག །ལེགས་པའི་གཞི་ལ་མ་འབད་ན། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཕུན་ཚོགས་རྣམས། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བཞིན་དུ་གཡོ་ཞེས་དང༌། དབུ་མ་བསྟོད་པར།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཞི་བའི། ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་སུ་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྤོང༌། །ཞེས་པས། ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་པར་ཞུ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཆོས་སྐུ་རྟག་པར་བལྟས་ནས་རྟག་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ཡང་རྟག་ལྟ་དང་ཆད་ལྟར་བཤད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ལ་རྟག་པར་འདོད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཚངས་པ་སོགས་མི་རྟག་པ་རྣམས་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་རྟག་ལྟ་ཟེར་ཞིང༌། རྒྱང་འཕེན་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་འབྲས་སོགས་ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་ལྟ་བས་ཆད་ལྟ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི། མི་རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཆད་ལྟ་དང་རྟག་ལྟར་འགྲོ་བ་མདོ་གང་ནས་བཤད་རྒྱུད་གང་ནས་གསུང༌། བསྟན་བཅོས་གང་ནས་ཟིན། རིགས་པ་གང་གིས་གྲུབ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་བལྟ་བའི་སྐལ་བ་མེད། རྒྱུད་སྡེ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། བསྟན་བཅོས་རང་འདོད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ནས་ཟིན། རིགས་པ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་ཅེས་སྨྲས་སོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི། སངས་རྒྱས་ཡོད་ལ་རྟག་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་ཅེས་གསུང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པ་ཡོད་མེ་མེད། བརླན་ཞིང་གཤེར་བ་ཡོད་ཆུ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཆོས་གང་ཞིག་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དེ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྟག་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་ཉུང་ལ། མེད་པར་འདོད་པ་ནི་མང་བས་མང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་རོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་བཞིན་བྱེད་པ་ནི་ཉུང་ལ། མི་བྱེད་པ་ནི་མང་བས་དེའི་རྗེས་སུ་འ
Chinese
愿大地清明！愿甚深意义的莲园盛开！愿消除邪见的黑暗！这是过渡章节的诗句。又有些人说：龙树的《中观根本慧论》中说：“没有常有，没有断灭。”因为这是对佛的赞颂，所以没有常恒寂静雍仲佛。他们的意思是说：所说的缘起之法没有常断。如果不是这样，圣者龙树不承认常恒雍仲佛，那么在《智慧百论》中说：“雍仲殊胜之果位，若不勤于善之基，所见与未见之圆满，如水中之泡般动摇。”以及在《中观赞》中说：“常恒寂静的，您的自性法身，如何能舍弃实际的相违？”因此，请不要诽谤龙树。又有些人说：如果将法身视为常有，就会变成常见。他们说，所谓常见和断见，是指外道们认为本来没有成立的补特伽罗之我为常有，以及将自在天、梵天等无常的事物视为常有，这叫做常见。而顺世外道认为本来有的前后世和业果等不存在，这叫做断见。如果将无常视为无常，将常有视为常有，也变成断见和常见，这是哪部经说的？哪部续说的？哪部论著引用的？用什么道理成立的？当被问到这些时，他们说：没有机会看甚深经藏，更不用说续部了，是从自己想当然的论著中引用的，是用外道的道理成立的。又有些人说：有不生不灭任运成就的佛，但没有常有的佛。这就像说有热和燃烧却没有火，有湿润和潮湿却没有水一样。因为任何不生不灭的法，都是常有的自性，这是用教理和正理成立的。又有些人认为有常有的佛的人很少，认为没有的人很多，所以要追随多数人。那么世间上如法行事的人很少，不如法行事的人很多，难道也要追随他们吗？
English
May the earth be clear! May the lotus garden of profound meaning flourish! May the darkness of wrong views be dispelled! This is a verse for the intermediate section. Some also say: In Nagarjuna's 'Fundamental Wisdom of the Middle Way,' it says, "There is no permanence, no annihilation." Because this appears as praise of the Buddha, there is no permanent, stable, peaceful Yungdrung Buddha. The meaning of this is that the interdependent phenomena are said to be without permanence or annihilation. If it is not so, and the noble Nagarjuna does not accept the permanent, stable Yungdrung Buddha, then in the 'Hundred Treatises on Wisdom,' it says, "The supreme state of Yungdrung, if one does not strive on the basis of goodness, all the perfections, seen and unseen, tremble like bubbles in water." And in the 'Praise of the Middle Way,' it says, "How can you abandon the actual contradiction of your own nature, the Dharmakaya, which is permanent, stable, and peaceful?" Therefore, please do not slander Nagarjuna. Some also say: If the Dharmakaya is viewed as permanent, it will turn into a permanent view. They say that the so-called permanent view and annihilation view refer to the fact that non-Buddhists consider the non-established self of a person to be permanent, and that they consider impermanent things like Ishvara and Brahma to be permanent, which is called the permanent view. And the materialists consider the past and future lives and the law of karma, which exist, to be non-existent, which is called the annihilation view. If viewing impermanence as impermanence and viewing permanence as permanence also becomes annihilation view and permanent view, which sutra says this? Which tantra speaks of it? Which treatise is it taken from? By what reasoning is it established? When asked these questions, they say: There is no opportunity to see the profound sutra pitaka, let alone the tantras. It is taken from one's own self-serving treatises, and it is established by the reasoning of non-Buddhists. Some also say: There is a Buddha who is spontaneously accomplished without arising or ceasing, but there is no permanent Buddha. This is like saying there is heat and burning but no fire, there is moisture and wetness but no water. Because any phenomenon that does not arise or cease is the nature of permanence, this is established by scripture and reason. Some also think that there are few who believe in a permanent Buddha, and many who believe there is not, so they say to follow the majority. Then in the world, there are few who act according to the Dharma, and many who do not, should we follow them?
Tibetan
ཇུག་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྟག་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་མང་པོ་ལ་འགྲོ་དོན་བྱུང་བུ་སློབ་མང༌། མངོན་ཤེས་མངའ་བའང་བྱུང་ཚེ་རིང་བའང་བྱུང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བའང་བྱུང་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་གསུང་ངོ༌། ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་པས་འཁོར་འདུས་པ་ཆེ་བ་མ་བྱུང་ཞེས་གྲགས་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །མུ་སྟེགས་པ་ཅི་རིགས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ནུས་པས་ཚེ་རིང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། རྡུལ་གྱི་མེ་འདོན་པ་སོགས་བྱེད་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རིགས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྟག་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་དགོས་ལ། སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་ན་དེ་ཀས་ཆོག་མོད་ལམ་ལ་འབད་ནས་ཅི་བྱེད་ཟེར་རོ། །དེའི་ལན་ནི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་རྣམས་ལ་ཁྱེད་དང་ཁོ་བོ་གཉིས་ཀ་དྲིལ་ནས་སྐྱོན་དེ་གཏོང་གི་རེད། ཡིན་པར་མི་སྨྲ་བར་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ས་འོག་ན་གཏེར་ཡོད་པས་མི་ཆོག་གཏེར་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དོན་བྱེད་པ་ལ། ས་རྐོ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་དགོས་ཅེས་མདོ་ལས་དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་བཤད། སོར་ཕྲེང་གི་མདོར་ཡང༌། འོ་མ་བསྲུབ་པ་ལས་ཆུ་མི་བསྲུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཆུ་ལ་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་གསུང་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་མེད་ན་ལམ་ལ་འབད་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལམ་ཚོགས་གཉིས་གསོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་དགོས་སོ། །དེས་ན་བོད་དུ་གྲུབ་མཐའ་གསུམ་བྱུང་བའི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་མེད་སྨྲ་པར་འདོད་པ་དོར་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མིན་ཞེས་སྨྲ་བ་བླང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་མེད་དེ། ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་གཟུགས་སྐུ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མདོ་དང༌། རྒྱུད་བླར། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་དང༌། །སྦུན་པ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཤུན་དང༌། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན
Chinese
也会变成必须追随的。又有些人说，对于认为没有常恒佛的人，利益很多，弟子也多，有神通的也出现，长寿的也出现，能在空中飞的也出现，因此要追随他们。那么，佛陀涅槃后，据说大天比丘没有出现像那样聚集众多眷属的情况，因此也会变成必须追随他。各种外道凭借风瓶的力量而长寿，还有凭借有漏的神通和在空中飞行，以及绘制坛城，放出灰尘之火等的能力，因此理应追随他们。又有些人说，如果有常恒佛，那么众生也必须有。如果众生有佛，那么仅凭那个就足够了，努力修道做什么呢？对此的回答是，对于说众生是佛的那些人，你和我两人一起承担那个过失。不是说已经是，而是说存在，就像地下有宝藏一样，不能仅凭有宝藏就足够，宝藏显现出来并发挥作用，必须做挖掘的工作，经中结合比喻和意义这样解释。在《指鬘经》中也说：为什么不搅动水而搅动牛奶呢？因为水中没有精华。这样结合比喻和意义来说明，如果众生没有佛，那么努力修道就没有意义了，正因为众生有佛，为了让没有显现的显现出来，所以必须非常努力地积累资粮和智慧。因此，在西藏出现的三种宗派中，应该抛弃认为众生是佛，以及说众生没有佛的观点。第三，应该采纳众生有佛，以及说众生不是佛的观点。众生有佛，也是指有自性身，而不是指有色身，因为法身是无为法，色身是有为法。对此，又有些人说，《如来藏经》和《宝性论》中说：佛如莲花中的花粉、蜂蜜中的蜜蜂，谷壳中的精华、不净物中的黄金，土地中的宝藏和嫩芽等、果皮，破布中的佛像，恶妇的腹中
English
it will become necessary to follow them. Some also say that many people who believe there is no permanent Buddha have received benefits, have many disciples, have manifested clairvoyance, have become long-lived, and have flown in the sky, therefore one should follow them. Then, after the Buddha passed into nirvana, it is said that the Bhikshu Mahadeva did not have such a large gathering of followers, so it would become necessary to follow him. Various non-Buddhists are long-lived due to the power of the wind vessel, and others have the ability to perform contaminated clairvoyance, fly in the sky, draw mandalas, and emit fire from dust, so it is reasonable to follow them. Some also say that if there is a permanent Buddha, then sentient beings must also have it. If sentient beings have the Buddha, then that alone is enough, so why bother striving on the path? The answer to this is that for those who say that sentient beings are Buddhas, you and I both share that fault. It is not saying that it already is, but that it exists, just as having treasure underground is not enough, the treasure must manifest and function, and the work of digging must be done, as explained in the sutras by combining metaphor and meaning. In the Angulimaliya Sutra, it is also said: Why churn milk and not water? Because there is no essence in water. Thus, combining metaphor and meaning, if sentient beings do not have the Buddha, then striving on the path would be meaningless, and precisely because sentient beings have the Buddha, in order to manifest what has not yet manifested, one must diligently accumulate merit and wisdom. Therefore, among the three philosophical views that have arisen in Tibet, one should abandon the view that sentient beings are Buddhas and the view that sentient beings do not have the Buddha. Thirdly, one should adopt the view that sentient beings have the Buddha and the view that sentient beings are not Buddhas. When it is said that sentient beings have the Buddha, it refers to having the Dharmakaya, not the Rupakaya, because the Dharmakaya is unconditioned and the Rupakaya is conditioned. Regarding this, some also say that in the Tathagatagarbha Sutra and the Uttaratantra Shastra, it says: The Buddha is like the pollen in a lotus, the bee in honey, the essence in chaff, gold in filth, treasure and sprouts in the earth, fruit peel, the image of the Victorious One in tattered clothes, and in the womb of a wicked woman