Tibetan
གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་ཕབ་པ། གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ད་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡོད་པར་གྲུབ། དེའི་རྐྱེན་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡོད་པར་གྲུབ། དེ་ཕྱིར་གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང༌། དེ་ལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། ། བདེན་གཉིས་ངོས་བཟུང༌བ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་པ་གང་ཞིག མ་བརྟགས་པའི་ངོར་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའཽ་ཞེས་གང་གསུང་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ། གཉིས་པ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འདོད་པ་མང་ན་ཡང་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་དོན་དམ། སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་གསུང་ན་ཡང༌། དེ་ལའང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡང་དོན་དམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འཁོར་གསུམ་དངོས་འགལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུུ་མཚན་ཡང་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་འདི་ཡིན་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག ཁ་ཅིག་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། ། དེ་ལྟ་ན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ལ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བདེན་པར་ཇི་ལྟར་རུང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་གསུང་པའང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བདེན། མོ་གཤམ་བུ་ལ་སུ་ཡང་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
建立二谛双运。 建立二谛双运。 现在已经成立果位二身双运。因此，成立道位二资粮双运。因此，应当建立基位二谛双运。其中也要确定二谛的体性，其中也要遮破其他的邪分别念，显示不了知二谛差别的过患，显示了知二谛差别的利益。 确定二谛。 第一，什么是胜义谛的体相？即任运成就的智慧，是无生灭的。什么是世俗谛的体相？即经过观察分析则不存在，未经观察的显现中则显现为各种各样的。什么是无生灭而任运成就？即法界自性光明，也就是所说的如来藏。 遮破其他的邪分别念。 第二，遮破其他的各种邪分别念。有些人说：如果世俗显现为各种各样，那就是世俗谛；胜义中任何法都不成立，就叫做胜义谛。这虽然有很多说法，但都是散乱的，因为所有的世俗谛在胜义中都不成立，所以就变成了胜义谛。但这样也不对，因为二谛是相违的。有些人说显现即是空性是胜义，空性即是显现是世俗，但这样胜义谛也会变成世俗，因为是空性即是显现的缘故。世俗谛也会变成胜义谛，因为是显现即是空性的缘故。这叫做三轮实违。其原因也是因为空性即是显现和显现即是空性没有任何差别的缘故。如果有差别，就请说出是什么。有些人说胜义谛是不存在的。如果是这样，安立二谛就不合理了，不存在的东西怎么能成为谛实呢？“诸佛所说法，皆依于二谛。”这样说也不合理了，不存在的东西怎么能是谛实呢？就像石女的儿子谁也不会依赖一样。
English
Establishing the Union of Two Truths. Establishing the Union of Two Truths. Now it is established that there is a union of the two kayas of the fruition. Therefore, it is established that there is a union of the two accumulations of the path. Therefore, the union of the two truths of the base should be established. Among them, the nature of the two truths should be determined, the wrong conceptions of others should be refuted, the faults of not knowing the difference between the two truths should be shown, and the benefits of knowing the difference between the two truths should be shown. Determining the Two Truths. First, what is the characteristic of the ultimate truth? It is the spontaneously accomplished wisdom, which is without birth and death. What is the characteristic of the conventional truth? It is that which does not exist when investigated and analyzed, but appears in various ways in the face of non-investigation. What is spontaneously accomplished without birth and death? It is the self-luminous nature of the dharmadhatu, which is what is said to be the Tathagatagarbha. Refuting Other Wrong Conceptions. Second, refuting various other wrong conceptions. Some say: If the conventional appears in various ways, then it is the conventional truth; in the ultimate, no dharma is established, and it is called the ultimate truth. Although there are many such statements, they are all scattered, because all conventional truths are not established in the ultimate, so they become the ultimate truth. But this is not correct, because the two truths are contradictory. Some say that appearance as emptiness is ultimate, and emptiness as appearance is conventional, but in this way, the ultimate truth will also become conventional, because it is emptiness as appearance. The conventional truth will also become ultimate, because it is appearance as emptiness. This is called the three wheels being substantially contradictory. The reason for this is also because there is no difference between emptiness as appearance and appearance as emptiness. If there is a difference, please say what it is. Some say that the ultimate truth does not exist. If this is the case, it is unreasonable to establish the two truths, and how can something that does not exist be true? "The Dharma taught by the Buddhas relies on the two truths." It is also unreasonable to say this, because how can something that does not exist be true? Just as no one relies on the son of a barren woman.
Tibetan
། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དམིགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡོད་ན་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མིན་ན། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ནང་ནས་མཐར་ཐུག་སྣང་བཅས་ཀྱི་དབུ་མ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། སྐུ་བཞིའི་ནང་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རིགས་པ་བཞིའི་ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། བདེན་པ་བཞིའི་ནང་ནས་འགོག་བདེན་མཐར་ཐུག་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ནང་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཕུང་བོ་ལྔའི་ནང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་འགོག་བདེན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ནང་ནས་ཇི་ལྟ་བ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རང་བཞིན་གློ་བུར་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། འོད་གསལ་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་འོད་གསལ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། བྲལ་འབྲས་སྨིན་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བྲལ་འབྲས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། ཆོས་བྱས་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤེས་བྱའི་ཕྱེད་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས
Chinese
无著也说：因为没有那样的理由而没有见到所缘，以及因为存在如实般转变成为了胜义谛，所以见到。有些人说如果胜义谛存在，那么是谁呢？回答说，法界是胜义谛。他们又说，法界是不存在的。如果法界不存在，那么如来藏就不存在。如果如来藏不存在，那么四宗中究竟的带相中观就不存在。四身中法性身就不存在。四理中法性之理就不存在。四谛中究竟的灭谛就不存在。五智中法界智就不存在。五蕴中解脱智慧所见的蕴就不存在。二谛自性之法中灭谛就不存在。如所有性与尽所有性中，如所有性就不存在。法与法性二者中，法性就不存在。识与智二者中，自生智就不存在。自性与客性二者中，自性就不存在。光明与垢染二者中，光明就不存在。不了义与了义二者中，究竟的了义就不存在。断果与熟果二者中，断果就不存在。两种成就中，究竟殊胜的成就就不存在。暂时与究竟的二果中，修法的究竟之果就不存在。自性种姓与增广种姓二者中，自性种姓就不存在。三自性中，不变的圆成实就不存在。三皈依处中，究竟的皈依处就不存在。这样一来，就等于是否定了所知的一半。此外，如果法界不存在，许多经部中说，没有比法界更广大的。
English
Asanga also said: Because there is no such reason, the object is not seen, and because what exists has been transformed into the ultimate truth as it is, it is seen. Some people say that if the ultimate truth exists, then who is it? The answer is that the Dharmadhatu is the ultimate truth. They also say that the Dharmadhatu does not exist. If the Dharmadhatu does not exist, then the Tathagatagarbha does not exist. If the Tathagatagarbha does not exist, then the ultimate appearance-possessing Madhyamaka among the four schools does not exist. Among the four Kayas, the Svabhavikakaya does not exist. Among the four reasons, the reason of Dharmata does not exist. Among the four truths, the ultimate cessation truth does not exist. Among the five wisdoms, the Dharmadhatu wisdom does not exist. Among the five aggregates, the aggregate seen by the wisdom of liberation does not exist. Among the two truths of the nature of Dharma, the cessation truth does not exist. Among Suchness and the extent of suchness, Suchness does not exist. Among Dharma and Dharmata, Dharmata does not exist. Among consciousness and wisdom, self-arisen wisdom does not exist. Among nature and adventitiousness, nature does not exist. Among luminosity and defilement, luminosity does not exist. Among provisional and definitive meaning, the ultimate definitive meaning does not exist. Among the fruit of abandonment and the fruit of maturation, the fruit of abandonment does not exist. Among the two kinds of accomplishments, the ultimate supreme accomplishment does not exist. Among the two fruits of temporary and ultimate, the ultimate fruit of practicing Dharma does not exist. Among the two kinds of natural lineage and expanding lineage, the natural lineage does not exist. Among the three natures, the unchanging perfectly established reality does not exist. Among the three refuges, the ultimate refuge does not exist. In this way, it is equivalent to denying half of what is knowable. Furthermore, if the Dharmadhatu does not exist, many sutras say that there is nothing greater than the Dharmadhatu.