Tibetan
གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་དོན་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་ནས་འགོ་མ་གོ་ཙམ་ན། གང་བྱས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྐྱེན་རེ་ཡོང་བར་གདའ། ཆོས་ཡིན་པ་ནས་གོ་བའི་ཚེ་གང་བྱས་ཀྱང་བདེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་བློ་བདེ་བ་འབོལ་ལེ་ཡོང་བར་གདའ། མི་ལུས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་ཞིབ་ཉལ་བ་མཛད། ཡང་སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞུགས་པ་རེ་བསྒོམ་པར་མཛད། དེའི་སྐབས་ལ་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཕན་བྱེད་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འཐིལ་སོར་གདའ་བས་དེ་བཞིན་མཛད་པར་ཞུ། ཞུ་མཁན་བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྨོན་ནོ། སྨོན་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག། འདིར་སྨྲས་པ། བློ་གྲོས་ལྡན་པས་བླང་དོར་གནས་ལ་མཁས། ། བསོད་ནམས་བསགས་པས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས། ། དབང་པོ་རྣོ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། ། སྐལ་བ་ལྡན་པས་རྟོགས་ཀྱི་བཟློགས་པས་མིན། ། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས། ཡང་ཁ་ཅིག་བཀའ་བསྟན་བཅོས་གཉིས་མི་མཐུན་པར་བྱུང་བའི་ཚེ། བསྟན་བཅོས་དགོངས་འགྲེལ་ཡིན་པས་དབང་བཙན་ཟེར་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་ཟུང་གི་བསྟན་བཅོས་ནི་བཀའ་དང་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་བཀའ་དང་མཐུན་ན་བླང་གི་མི་མཐུན་ན་དོར་བར་བྱས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ལེའུ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། ལེགས་པ་སུམ་ཅུ་དང༌། ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་སུམ་ཅུ་གསུང་པའི་ཕྱི་མར་ལྷའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཅི་ཙམ་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་འགལ་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་སོ་ཞེས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི་བཀའ་དང་འགལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུང་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀོན་པའི་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི། སྔོན་ཡང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཕུག་རོན་དང༌། ཁྭ་ཏ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་སྤྲེའུ་དང༌། གྲམ་ཁྲོད་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྐུན་པོ་དམའ་བ་ཁྱི་ལྟ་བུ་དང༌། བྱི་ལ་དང༌། བྱི་བ་དང་མ་ནིང་དང༌། ལྕེ་སྤྱང་དང་སྲིན་བུ་མི་སྡུག
Chinese
如果心怀对佛法的憎恨，又怎能获得解脱？如是说。事情的重点在于，如果从一开始就不明白佛法的真谛，那么无论做什么都不会顺利，无论做什么都会遇到障碍。如果从一开始就明白佛法的真谛，那么无论做什么都会顺利，无论做什么都不会有问题，内心会感到平静和安宁。在这难得的人身暇满之际，请仔细研读经续。有时也请修习无分别的禅定。在那时，尽力利益众生，这是大乘佛法的精髓所在，请如是行持。祈请者我也同样发愿。愿如愿成就！在此说道： 智者精通取舍之处， 积聚福德信乐深奥之法， 根器敏锐追随佛法， 具足善缘方能证悟，反之则否。 不了解二谛之区分的过患。 还有些人认为，佛语（བཀའ།）和论典（བསྟན་བཅོས།）之间出现不一致时，论典是注释，所以更有权威。然而，无误的六庄严和二胜的论典与佛语没有丝毫矛盾。除此之外的其他论典，如果与佛语一致则采纳，不一致则舍弃。如《文殊师利幻化经》中，圣文殊师利说：“说了三十种善和三十种非善之后，天子，如果与如来之教相违背，那么一切都是非善的。如果与如来之教相一致，那么一切都是善的。”第二遍知一切的世亲也说：“与论典相违背，并非与佛语相违背，并非如此。” 此外，不相信如来藏的过患是无量的，例如，《能断金刚经》中说，如同乌昙婆罗花般稀有的指鬘经中说：“那些不相信如来藏的众生，过去曾变成富有的鸽子、乌鸦、丑陋的猴子、生长在沙地里的植物、卑贱的强盗、像狗一样的人、猫、老鼠、阴阳人和丑陋的蜥蜴和昆虫。”
English
How can one who hates the Dharma find liberation? So it is said. The point is, if one does not understand the essence of the Dharma from the beginning, then whatever one does will not go smoothly, and whatever one does will encounter obstacles. If one understands the essence of the Dharma from the beginning, then whatever one does will go smoothly, and whatever one does will not have problems, and the mind will feel peaceful and at ease. In this rare time of human life with leisure and opportunity, please carefully study the sutras and tantras. Sometimes, also practice non-conceptual meditation. At that time, do whatever benefits sentient beings, as that is the essence of the Great Vehicle Dharma. Please act accordingly. I, the petitioner, also make the same aspiration. May it be fulfilled as wished! Here it is said: The wise are skilled in knowing what to accept and reject, Having accumulated merit, they are devoted to the profound Dharma, With sharp faculties, they follow the Dharma, Those with good fortune can realize it, otherwise not. The Faults of Not Knowing the Distinction Between the Two Truths. Furthermore, some people say that when there is a discrepancy between the Buddha's words (bka') and the treatises (bstan bcos), the treatises are commentaries, so they are more authoritative. However, the treatises of the infallible Six Ornaments and Two Supremes do not have even the slightest contradiction with the Buddha's words. Other than those, if they are in accordance with the Buddha's words, they should be adopted; if they are not in accordance, they should be rejected. As it is said in the chapter on the Emanation of Manjushri in the Manjushripariprccha Sutra, the noble Manjushri said: "After speaking of thirty good things and thirty non-good things, son of the gods, to the extent that they contradict the teachings of the Tathagata, to that extent all are non-good. To the extent that they are in accordance with the teachings of the Tathagata, to that extent all are good." The Second Omniscient One, Vasubandhu, also said: "Contradicting the treatises is not contradicting the Buddha's words; it is not so." Furthermore, the faults of not believing in the Sugata-garbha are said to be limitless. For example, in the Sutra Beneficial to the Garland of Fingers, which is as rare as the Udumbara flower, it is said: "Those sentient beings who do not believe in the Tathagata-garbha will in the past become wealthy pigeons, crows, ugly monkeys, plants growing in sandy places, lowly thieves, dog-like people, cats, mice, hermaphrodites, and ugly lizards and insects."
Tibetan
་པ་དང་སྦྲུལ་གདུག་པ་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། གླེན་པའི་ལུག་དང༌། དོམ་དང་བྱ་ཀ་ལན་ཏ་ཀ་དང་བོང་བུ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གཏུམ་པོ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཁ་ནས་མེ་ལྕེ་འབྱུང་པར་སྔོན་ཡང་གྱུར་ཅིང༌། ད་དུང་ཡང་དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བར་གསུང་གདའ་བས་ཁེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན་ཉེན་ལ་བརྡོ་བའང་མད། ཁེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཉེན་ཆེན་པོ་འདི་འདྲ་ལ་མི་བརྡོ་བར་ཞུ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་གྱི་སྐུ་རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དེ་རྣམས། སྔོན་ཡང་མཛེ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ཤིང་ད་དུང་ཡང་མཛེ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་གསུང་གདའ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་འདུས་བྱས་སུ་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུང་གདའ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གདའ་བའི་སྟེང་དུ། ཕན་ཡོནདཔག་ཏུ་མེད་གསུང་གདའ། ། སྨྲས་པ། རྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བདག་ལྟ་བུས། ། མི་མཁས་མཁས་པར་གྲགས་པ་འདོད་འདོད་ནས། ། ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་བརྩམས། ། དམྱལ་བའི་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་དམན་གྱུར་པས། ། སྔོན་ཆད་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གནས་ལ་རྨོངས། ། དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་བསོད་ནམས་དམན་གྱུར་པས། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཕྱིན་ཆད་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྤོང་ཉེས་དམིགས་དང༌། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས། ། མཐོང་བས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། ། མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མངོན་འགྱུར་ཤོག ། ཅེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གིས་གྲུབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོད་པར་གྲུབ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གྲུབ་པོ།། །། འཕྲོས་དོན་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལྟ་སྒོམ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པ། གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ལ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་སྒོམ་པ། རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེའི་དོན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། ཉན་ཐོས་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་
Chinese
毒蛇，水牛，愚蠢的绵羊，熊和鸟卡兰塔卡，驴，凶猛的阿修罗，以及从饿鬼口中发出火焰，过去已经变成那样，现在仍然会变成那样，所以如果有一点点利益，也会冒险。如果没有一点利益，就不要冒这么大的风险。此外，那些将如来法身视为无常的人，过去已经患有麻风病，现在仍然会患上麻风病等等，佛陀说了很多过失。此外，将如来法身视为非造作的，就像自己的家一样，众生会堕入地狱等等，佛陀说了无量的内容。相信有如来藏，不仅没有丝毫过失，而且佛陀还说了无量的利益。 说道： 末法时代的善知识像我这样， 为了那些渴望被称为智者的人， 从佛陀的教诲中创立了不同的宗派， 我忏悔积累的地狱恶业。 由于缺乏辨别智慧， 过去对善恶取舍之处感到茫然。 由于根器迟钝且福德浅薄， 我忏悔诽谤甚深之法。 今后对于舍弃甚深之法的过患， 以及信奉甚深之法的利益等， 通过见到而如理取舍， 愿最终证悟如来藏。 这是中间的偈颂。因此，如来藏的存在已经通过清净的教理和理证成立。因此，胜义谛的存在也成立。因此，基之二谛双运成立。 附带说明四宗派的见修行略述 对于基之二谛的见解，略述大中观宗派四种见修行果。也就是，对于说一切有部宗派来说，以智慧了悟常一自在的补特伽罗无我为见，安住于此境界一心不乱的分别念为修，为了自己获得寂静而断除十不善，行持十善等为行，声闻有余依
English
Venomous snakes, buffaloes, foolish sheep, bears and birds Kalantaka, donkeys, fierce Asuras, and flames emanating from the mouths of hungry ghosts, have become like that in the past, and will still become like that now, so if there is a little benefit, they will also take risks. If there is not a little benefit, please do not take such a big risk. Furthermore, those who regard the Tathagata's Dharmakaya as impermanent, have suffered from leprosy in the past, and will still suffer from leprosy, etc., the Buddha said many faults. Furthermore, regarding the Tathagata's Dharmakaya as unconditioned, just like one's own home, sentient beings will fall into hell, etc., the Buddha said immeasurable content. Believing in the existence of the Tathagatagarbha, not only is there not the slightest fault, but the Buddha also said immeasurable benefits. It is said: In this degenerate age, a spiritual friend like me, For those who desire to be known as wise, Established separate tenets from the Buddha's teachings, I confess the hellish karma I have accumulated. Due to a lack of discerning wisdom, In the past, I was confused about what to accept and reject regarding good and evil. Due to dull faculties and meager merit, I confess to slandering the profound Dharma. In the future, regarding the faults of abandoning the profound Dharma, And the benefits of having faith in the profound Dharma, etc., Through seeing, may I properly accept and reject, May I ultimately realize the Tathagatagarbha. This is the intermediate verse. Therefore, the existence of the Tathagatagarbha has been established through pure teachings and reasoning. Therefore, the existence of ultimate truth is also established. Therefore, the union of the two truths of the basis is established. Additional explanation: Briefly discussing the views and practices of the four philosophical schools. Regarding the view of the two truths of the basis, briefly discuss the views, practices, and results of the four major Madhyamaka schools. That is, for the Vaibhashika school, the view is the wisdom that realizes the non-self of a permanent, singular, and independent person; the practice is to cultivate the mind of clinging to characteristics, remaining single-pointedly in that state; the conduct is to abandon the ten non-virtuous actions and practice the ten virtuous actions, etc., for the sake of one's own peace; the Shravaka with remainder