Tibetan
ས་རྒྱས་དང༌། འཁོར་བ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བར་འཐད། །ཅེས་གསུངས། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་པར་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུང་པས༌། འགྱུར་མེད་སྤྲོལ་བྲལ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོང་བ་ཐུགས་ལ་བཏགས་ཏེ། ད་དུང་ས་པཎ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་དགོས་པར་གདའ་ལགས་སོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྩ་བ་ནས་མི་བཞེད་གསུང་ན་ཡང༌། དེ་ནི་བུ་སྟོན་གྱི་གསུང་རབ་རྣམས་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །བུ་སྟོན་པས་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཊི་ཀར་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བཤད་ལ་གསལ་རྒྱན་དུ་ནི་མེད་པར་བཤད་དོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་བྱམས་པས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་མདོ་དང༌། རྒྱུད་བླར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དུག་གསུམ་མངོན་འགྱུར་བག་ལ་ཉལ་དྲི་མ་ཅན་ཚབས་ཆེ་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་མ་ཅི་རིགས་ཀྱིས་དག་ཅིང༌། ཅི་རིགས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད། ཆོས་ཅན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། ཆོས་ཅན་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་འགྱུར་ལྡོག་མེད། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྫའི་སྣོད་གསེར་གྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ཡང༌། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་འགྱུར་ལྡོག་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། ། འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མདོ་དང་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར་གསལ་བར་བཀོད་དོ། །མདོར་ན་བྱམས་མགོན་ཀྱིས། སོ་སོ་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་མཐ
Chinese
地界和，轮回二者生起是合理的。如是说。另外还是在那里面说，如来藏和，法界和，心之自性光明和，如是性等是意义相同，因为如是说，那些是不变的，因为也说是非造作的。因此如来藏是没有变异且远离戏论的如是性，因为是无变异离戏论的如是性之故。心中铭记着护持法王萨班的宗派，现在仍然需要了解萨班的宗派啊。有些人说，布敦仁波切根本不承认如来藏，但那是没有见到布敦的著作而已。布敦在《现观庄严论》的释论中说众生具有如来藏，但在《明义释论》中则说没有。释迦牟尼佛和弥勒菩萨在无增减的经典和《宝性论》中说，如来藏是三毒现行、习气沉睡、具有严重垢染的，以及凡夫的如是性。如来藏以各种垢染而清净，在各种不清净的状态时，那个法性，是菩萨的如是性。那个有法，被称为菩萨。如来藏以一切垢染而极为清净的状态时，那个法性，是佛的如是性。那个有法，被称为佛。如来藏存在于一切众生、菩萨、佛之中，但在本体上没有好坏的变化。譬如虚空进入一切陶器和金器中，但虚空的本体没有好坏的变化，如是说。此理由圣者无著结合经典，在《宝性论》的注释中详细阐述。总而言之，慈氏怙主说：为了区分凡夫、圣者、圆满佛陀的如是性之差别，对于见到彼性的众生，宣说了这如来藏。以及，未净、未净、净和，极净次第，称为众生、菩萨和，如来。以及，彼总的体性是过患和，功德的顶
English
Both the earth and samsara are reasonable to arise. Thus it is said. Furthermore, it is also said in that very text that the Tathāgatagarbha, the Dharmadhātu, the luminous nature of the mind, and Suchness are of the same meaning. Because it is said that they are unchanging, it is also said that they are unconditioned. Therefore, the Tathāgatagarbha is said to be Suchness, which is unchanging and free from elaboration. Because it is Suchness that is unchanging and free from elaboration. Holding in mind the upholding of the Sakya Pandita's tenets, it is still necessary to understand the Sakya Pandita's tenets. Some say that Buton Rinpoche does not accept the Tathāgatagarbha at all, but that is simply because they have not seen Buton's writings. Buton, in his commentary on the Perfection of Wisdom, says that sentient beings have the Tathāgatagarbha, but in the Clear Exposition he says that they do not. Shakyamuni Buddha and Maitreya Buddha, in the sutras without increase or decrease and in the Uttaratantra, say that the Tathāgatagarbha is heavily stained with the manifestation of the three poisons, latent habits, and is the Suchness of ordinary beings. The Tathāgatagarbha is purified by various stains, and when it is in a state of various impurities, that Dharmatā is the Suchness of a Bodhisattva. That entity is called a Bodhisattva. When the Tathāgatagarbha is in a state of being completely purified by all stains, that Dharmatā is the Suchness of a Buddha. That entity is called a Buddha. The Tathāgatagarbha exists in all sentient beings, Bodhisattvas, and Buddhas, but in essence, there is no change of good or bad. For example, even though space enters into all earthenware and gold vessels, the essence of space does not change for better or worse, so it is said. This is explained in detail by the noble Asanga, combining sutras, in the commentary on the Uttaratantra. In short, Maitreya says: In order to distinguish the differences in Suchness between ordinary beings, noble ones, and fully enlightened Buddhas, this essence of the Victorious One is taught to sentient beings who see that nature. And, impure, impure, pure, and, extremely pure in order, are called sentient beings, Bodhisattvas, and, Tathagatas. And, that general characteristic is faults and, the peak of virtues.
Tibetan
ར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པར་དང༌། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་དགོས་ནོར་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ནོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་གདའ་ལགས་སོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལྟ་བ་ཀུན་རྫོབ་མ་ཤེས་ཀྱང་བཟང་ངོ་སྤྱོད་པ་གལ་ཆེ་གསུང༌། འོ་ན་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཞིབ་པོ་པས། དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིག ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་བླའི། །ལྟ་ལས་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ། ཞེས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ། །ལྟ་བས་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐར་པ་མངོན་བཞེད་ན། །ཡང་དག་ལྟ་བ་གོམས་པ་ཉིད་དུ་མཛོད། །གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་སྤྱོད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ནི་རིམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ཏེ། མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འདོད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང། ཐར་པ་ཐོབ་པར་བཞེད་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་གྱིས་ཤིག་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་བལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། བཀའ་དང་པོ་ནས་བཤད་པའི་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་བདེན་པ་ལྟ་ཡུལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་གྲུབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་བཀའ་བར་བ་ནས་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་མེད་པ་ལྟ་ཡུལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཀའ་ཐ་མ་ནས་བཤད་པའི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལྟ་ཡུལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་འདི་རྣམས་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་སྣོན་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གོང་དུ་བཤད་ནའང༌། ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། མདོར་ན་ལྟ
Chinese
彻底周遍，形体的相貌低劣，中等殊胜犹如虚空。如先前一样，后来也一样，是不变的法性。这些话语说，如来藏不是仅仅佛才需要的财富，是所有众生的共同财富。又有些人说，即使不了解世俗谛的见解也好，行为重要。那么，外道裸体派等行为精细，就跟随他们吧。内道佛教徒是以见解完全清净而著称的。世尊说：从戒律上可以退失，从见解上永远不能退失。又说：以戒律能往善趣，以见解能变成殊胜的果位。圣者龙树也说：如果想要获得高位和解脱，就应当习惯正确的见解。以邪见之人，即使行善，一切成熟的果报也是不悦意的。这是次第的庄严，如果想要获得高位，就应当习惯世间正确的见解，如果想要获得解脱，就应当习惯出世间正确的见解。在《特意宣说集》中也说：世间正确的见解，无论谁拥有，那他在千百世中，也不会堕入恶趣。那么，什么是世间正确的见解呢？就是从最初的教言中所说的业果不虚的真理是见解的对境，证悟它的智慧是见解。经部中也说：有情众生的业，即使经过百千劫也不会消失，聚合时机成熟时，就会成熟为果报。这已经成立了。那么，什么又是出世间的见解呢？这里有两种，从中间的教言中所说的世俗谛缘起的一切法，在胜义谛中没有真实的见解的对境，证悟它的智慧是见解。第二，从最后的教言中所说的无生灭的法界自性光明是见解的对境，证悟它的智慧是见解。这些见解是一个叠加一个的。虽然上面已经说过了，但是为了获得定解，所以在这里详细地说明。总之，
English
Completely pervasive, the appearance of forms is inferior, the intermediate is supreme like the sky. As before, so also later, it is the unchanging nature of reality. These words say that the Tathagatagarbha is not just the wealth needed by the Buddha alone, but the common wealth of all beings. Some also say that it is good even if one does not understand the view of conventional truth, conduct is important. Then, the naked heretics and others have meticulous conduct, so follow them. Buddhists are distinguished by their completely pure view. The Bhagavan said: One can fall from discipline, but one should never fall from view. Also said: Through discipline, one goes to good realms, through view, one becomes supreme. The noble Nagarjuna also said: If you wish to attain high status and liberation, you should become accustomed to the correct view. For a person with wrong views, even if they do good deeds, all the ripening results will be unpleasant. This is a sequential adornment, if you want to attain high status, you should become accustomed to the correct worldly view, if you want to attain liberation, you should become accustomed to the correct transcendental view. In the Collection of Special Expositions, it is also said: The correct worldly view, whoever possesses it, will not fall into the lower realms for thousands of lifetimes. So, what is the correct worldly view? It is the object of view that the truth of cause and effect, which is spoken of from the first teaching, is infallible, and the wisdom that realizes it is the view. The Sutra also says: The actions of sentient beings will not be wasted even after hundreds of thousands of kalpas. When the time comes for them to gather, they will ripen into fruit. This has been established. So, what is the transcendental view? There are two here. The object of view is that all phenomena of dependent origination in the conventional truth, which are spoken of from the intermediate teaching, are not truly existent in the ultimate truth, and the wisdom that realizes it is the view. Second, the object of view is the naturally luminous nature of the dharmadhatu, which is without birth and death, which is spoken of from the final teaching, and the wisdom that realizes it is the view. These views are added one on top of the other. Although it has been said above, it is explained in detail here in order to obtain certainty. In short,