English
Hey! Because the Tathagatagarbha was taught to subdue the Tirthikas, some say that the Tathagatagarbha is provisional. If that were the case, Maitreya's Ornament of the Sutras says, "Some and for the sake of taming." Thus, teaching the One Vehicle would also become provisional, but that is not the case. Because in the infinite sutras, teaching the One Vehicle is definitive, and this is also established by reasoning. Furthermore, if speaking for the sake of taming makes it provisional, then all the Buddha's teachings are spoken for the sake of taming disciples, so everything would become provisional, which would be too extreme. Again, some say: Saying that there is a Tathagatagarbha is said to abandon the five faults, but in reality there is no Tathagatagarbha. If that is the view, according to their view, the five faults would not exist either. The five faults are: being discouraged by not hearing that oneself has the Tathagatagarbha; despising others by not knowing that others have the Tathagatagarbha; grasping temporary defilements that are not the true meaning as true, and thus not generating the wisdom to realize the Tathagatagarbha; because the wisdom to realize the Tathagatagarbha is not generated, denying the true meaning, thinking that there is no Tathagatagarbha; and not generating great love that sees oneself and all sentient beings as equally possessing the Tathagatagarbha. These five faults are like this, but if there is no Tathagatagarbha, then why abandon these five faults? Apart from saying whatever comes to mind, there would be no such statement. Please also think a little. In particular, the Tathagatagarbha is determined by the final teachings and the root and commentary of the Uttaratantra. To debate whether the Tathagatagarbha is definitive or not without studying these is like a salt seller not knowing how to judge horses. For any books that have not been studied, such as the Four Medical Tantras, the Kalachakra, etc., if they are debated, they will become a laughing stock. Furthermore, (someone) said: If there is no Tathagatagarbha, then who will awaken from ignorance? Who will increase wisdom in the realm of knowledge? Like a rabbit's horn and the child of a barren woman.
Tibetan
ཞིན་དུ། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡིས་བརྙེས། ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡིས་མངོན་དུ་བྱས། ། སུ་ཞིག་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཚེ། ། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་འདྲ། ། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་བཙས་མ་ཐག་པ་ཡི། ། བུ་ཆུང་མིག་གིས་ཉི་མའི་གཟུགས་ལ་བཞིན། ། ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཚེ། ། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་ཅུང་ཟད་མཐོང༌། ། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་མིན་ཞེས་གསུངས། ། མཐའ་དག་རྫོགས་པར་སྒྲིབ་གཉིས་སྤང་བ་ཡི། ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཆོས་སྐུ་མཐོང་ཞེས་གསུང༌། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྫོགས་པར་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཚེ། ། སོ་སྐྱེས་རྣམ་ཀྱང་དམུས་ལོང་ཇི་ལྟར་ཡིན། ། མོ་གཤམ་བུའི་འགྱིང་བག་མ་མཐོང་བས། ། ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ཀྱང་དམུས་ལོང་ཡིན་ནམ་ཅི། ། ནམ་མཁའི་པདྨོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ནམ་མཁའི་པདྨོ་རྫོགས་པར་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། དེ་བས་རྒྱང་འཕེན་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་དོར། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། སྙིང་པོའི་མདོ་རྣམས་བརྗོད་བྱས་སྟོང་པར་འགྱུར། ། བརྗོད་བྱས་སྟོང་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྣམས་ལ། ། ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་དེ། ། མི་ཤེས་འཐིབས་པོས་ཀུན་ནས་བསླད་དམ་ཅི། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། རྒྱུ་བླ་རྩ་འགྲེལ་དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་ཀྱི། ། བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་གང་ནས་བཙལ་བར་བྱ། ། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། ། བདག་ནི་དེང་ནས་ཤི་བར་འགྱུར་ཀྱང་བླའི། ། ལོག་འཚོས་ཡུན་རིང་གསོན་ན་མི་རུང་གསུངས། ། ལྟ་ངན་འདི་འདྲས་གསོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གྲངས་ཅན་གྲུབ་མཐའ་ན། ། རྒྱུད་བླ་རྩ་འགྲེལ་དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་དང༌། ། མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེར་གྲངས་ཅན་བསྟན་བཅོས་འགྱུར། ། བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀླུ་སྒྲུབ་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའང་གྲངས་ཅན་རྒན་པོར་འགྱུར། ། ཀྱེ་མ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་ནང་ནས་ཀྱང༌། ། ཁྱད་པར་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བདོ་བར་འགྱུར། ། ཀྱེ་མ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པའང་འདི་འདྲར་འགྱུར། ། ཨེ་མ་འདི་འདྲའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ། ། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་ཀྱང༌། ། ད་དུང་ཤཱཀྱའི་རྗེས་འཇུག་ཡིན་པར་རློམ། ། བསྟན་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱུར་པའང་སུ་ཡིན་སེམས། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ཐེག་པ་ཆེ་ལ་དད་དང་སྒོམ་པའི་མདོར། ། ལྟ་ངན་ཉེར་བརྒྱད་གསུངས་པ་གང་ཡིན་སྨྲོས། ། དོན་འདི་ལེགས་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོམས། ། མི་མཁས་མཁས་སུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་ནི། ། ཁྱེད་ཀྱི་དེའང་འཆད་ལུགས་གཅིག་ཡིན་ཞིང༌། ། ངེད་ཀྱི་འདི་ཡང་འཆད་ལུགས་གཅིག་ཡིན་པས། ། དེ་དག་རང་རང་སོ་སོར་བདེན་ནོ་ལོ། ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་གྲུབ་མཐའང་འཆད་ལུགས་གཅིག། མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའང་འཆད་ལུགས་གཅིག་ཡིན་པས། ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་སོ་སོར་བདེན་ནམ་ཅི། ། རིགས་དང་མི་རིགས་རྣམ་དབྱེ་ཇི་ལྟར་བྱ། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ལས། ། ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས་ཡོད་པ་མ་བཟོད་ནས། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགོག་པ་དེ་དག་རྣམས། ། ཐུབ་ཆེན་ཁྱེད་ལ་ཁྲོས་ཏེ་རྒོལ་བར་དགོས། ། བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀླུ་སྒྲུབ་དབྱིག་གཉེན་ནས། ། དེང་སང་བར་གྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ། ། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ། ཐུབ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ལན་ནམ་སྙམ། ། ཆོས་སྤོང་སྒྲིབ་པ་འདག་དུ་མེད་པར་གསུངས། ། དེ་ཕྱིར་བློ་ཡིས་མ་བཟོད་ཚིག་འདི་ཤོར། ། བདག་ལ་མི་མཁས་མཁས་ཞེས་སྨྲ་འདོད་མེད། ། ཚུལ་འདི་བདེན་རྫུན་བློ་གྲོས་ལྡན་པས་དཔྱོད། ། ཅེས་པ་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ད་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ཉམས་པ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་དང་དེའི་ལན་བསྟན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ས་པཎ་སོགས་དང༌། བུ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ས་པཎ་བུ་སྟོན་སོགས་ལས་ཁྱོད་མི་མཁས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཐུབ་པ་བྱམས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་སོགས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་བས་ཁྱོད་མི་མཁས་སོ་ཞེས་པ་མགོ་མཚུངས་རིགས་པ་འཁོར་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ང་མཁས་པར་ཁས་མི་ལེན་ས་པཎ་བུ་སྟོན་སོགས་ལ་ཁྱོད་རྒོལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མཁས་པར་ཁས་མི་ལེན། ཁྱོད་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་རྒོལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་མགོ་མཚུངས་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་དུ་མི་བཞེད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །སྙིང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སང
Chinese
辛度！如果如来藏不存在，那么任运成就的智慧由谁证得？法界智慧由谁显现？谁能脱离二障？在观察如来藏的意义时，凡夫也像对形色盲目的人一样。声闻缘觉也像刚出生的婴儿，用眼睛看太阳的形状一样。安住于地的菩萨们，在观察如来藏的意义时，也像在有云的天空中看到太阳一样，只能稍微看到一点。经中说，不能完全见到。经中说，完全见到，是断除了二障，具有无边智慧，才能见到法身。如果如来藏不存在，那么谁能圆满见到如来藏？如果如来藏不存在，那么在观察如来藏的意义时，凡夫又怎么会像盲人一样呢？因为没有看到孔雀的仪态，难道你的眼睛也是盲目的吗？如果虚空中的莲花不存在，那么谁能圆满见到虚空中的莲花？因此，放弃执持宗派的秘密语吧！如果如来藏不存在，那么所有关于如来藏的经典，所诠释的内容都将变成空洞。对于所诠释的内容是空洞的能诠释的词句，说它们是究竟的意义的遍知者，难道是被无知的黑暗完全蒙蔽了吗？如果如来藏不存在，那么《宝性论》根本释论、《中观赞集》的所诠释的意义，又从哪里去寻找呢？圣者寂天面前说：“我宁愿从现在死去，也不愿以邪命长久活着。”更何况以这样的恶见活着呢？如果如来藏是数论派的观点，那么《宝性论》根本释论、《中观赞集》以及大多数的经典，都将变成数论派的论典。慈氏、无著、龙树、世亲以及释迦王也将变成数论派的老者。唉！在五浊恶世中，尤其是见解的浊世更加兴盛。唉！能仁的教法也将变成这样。唉！对于这样的法和补特伽罗，诽谤的善知识们，现在仍然是释迦
English
Sindhu! If the Tathagatagarbha does not exist, then by whom is the spontaneously accomplished wisdom attained? By whom is the Dharmadhatu wisdom manifested? Who is free from the two obscurations? When observing the meaning of the Tathagatagarbha, ordinary beings are like the blind to forms. Shravakas and Pratyekabuddhas are like newborn infants looking at the shape of the sun with their eyes. Even Bodhisattvas abiding on the ground, when observing the meaning of the Tathagatagarbha, see it slightly like the sun in the sky with clouds. It is said that they do not see it completely. It is said that seeing it completely means abandoning the two obscurations and seeing the Dharmakaya with boundless wisdom. If the Tathagatagarbha does not exist, then who can fully see the Tathagatagarbha? If the Tathagatagarbha does not exist, then when observing the meaning of the Tathagatagarbha, how can ordinary beings be like the blind? Because you have not seen the peacock's posture, are your eyes also blind? If the lotus in the sky does not exist, then who can fully see the lotus in the sky? Therefore, abandon holding onto the secret words of sectarianism! If the Tathagatagarbha does not exist, then all the sutras about the Tathagatagarbha will become empty of meaning. For the words that express the empty meaning, the omniscient one who said they are the ultimate meaning, is he completely obscured by the darkness of ignorance? If the Tathagatagarbha does not exist, then where should we seek the meaning expressed in the Root Text of the Uttaratantra, its commentary, and the Collection of Praises on Madhyamaka? Before the noble Shantideva, he said, "I would rather die from now on than live long with wrong livelihood." What need is there to say about living with such wrong views? If the Tathagatagarbha is the view of the Samkhya school, then the Root Text of the Uttaratantra, its commentary, the Collection of Praises on Madhyamaka, and most of the sutras will become treatises of the Samkhya school. Maitreya, Asanga, Nagarjuna, Vasubandhu, and even the King Shakya will become old men of the Samkhya school. Alas! In the age of the five degenerations, especially the degeneration of views is flourishing. Alas! The teachings of the Sage will also become like this. Alas! Those spiritual friends who slander such Dharma and individuals are still Shakya
Chinese
自诩为智者的后学者，心中思忖谁是背离教义之人。如果如来藏不存在，为何在宣说大乘信奉和禅修的经典中，宣说了二十八种邪见？请说出是什么。智者们应深思此理。有些不智者却自诩为智者，说：“你的那种说法也是一种解释，我们的这种说法也是一种解释，所以那些各自都是真实的。”如果这样，那么佛教的宗义也是一种解释，外道的宗义也是一种解释，那么那些宗义本身也各自真实吗？如何区分正与不正？由于不相信如来藏，无法忍受由此产生的无边过患，那些否定如来藏的人，需要对大雄您生气并进行反驳。从弥勒、无著、龙树、世亲，直到如今的法和人，进行诽谤和诋毁的原因，难道是因为追随了能仁吗？舍法之罪障无法清净，因此心中无法忍受而说出此话。我不愿被称为不智者中的智者，此理的真假，请具足智慧者评判。这是刻板经文中的偈颂。现在宣说从如来藏中退失，进入大乘，心从空性中散乱的菩萨们的言论以及对此的回答。有些人说，萨迦班智达等和布顿等说如来藏存在，是出于不了义的缘故。如果问：比起萨迦班智达和布顿等，你是不智者吗？那么回答说：能仁、弥勒、观世音、龙树、无著等说如来藏是了义的缘故，比起那些人，你是不智者吗？这是同等理由的三种推理。如果问：我不承认自己是智者，你是反驳萨迦班智达和布顿等吗？那么回答说：我们也不承认自己是智者，你是反驳诸佛菩萨吗？这是同等理由的推理。此外，法主萨迦班智达并没有认为如来藏是不了义，在《三律仪论》中说：因此，如来之藏，因为是离戏论的缘故，对于众生
English
Those who boast to be followers of the wise, ponder in their hearts who has turned away from the teachings. If the Tathāgatagarbha does not exist, why are twenty-eight wrong views spoken of in the sūtras that proclaim faith and meditation in the Great Vehicle? Please say what they are. The wise should contemplate this meaning well. Some who are unwise but boast themselves as wise say, "Your way of explaining it is one explanation, and our way of explaining it is another explanation, so each of those is true in its own way." If that is so, then the Buddhist tenets are also one explanation, and the heretical tenets are also one explanation, so are those tenets themselves also true in their own way? How should one distinguish between what is right and what is not right? Because of not believing in the Tathāgatagarbha, and being unable to bear the endless faults that arise from it, those who deny the Tathāgatagarbha must be angry with you, Great Sage, and refute you. From Maitreya, Asaṅga, Nāgārjuna, Vasubandhu, up to the Dharma and individuals of the present day, the reason for fabricating accusations and slandering is, I wonder, because they have followed the Sugata? The obscuration of abandoning the Dharma is said to be impossible to purify, therefore, unable to bear it in mind, these words have slipped out. I do not wish to be called wise among the unwise; those endowed with intelligence, please judge the truth or falsehood of this matter. This is a verse from the printed text. Now, I will explain the words of those bodhisattvas who have fallen away from the Tathāgatagarbha, entered the Great Vehicle, and whose minds are distracted from emptiness, and the answers to them. Some say that the reason why Sakya Paṇḍita and others, and Butön and others, explained that the Tathāgatagarbha exists is because it is provisional. If asked, "Are you less wise than Sakya Paṇḍita and Butön?" then the answer is: "The reason why the Sugata, Maitreya, Avalokiteśvara, Nāgārjuna, Asaṅga, and others explained that the Tathāgatagarbha is definitive is because of that. Are you less wise than those people?" This is a threefold reasoning of equal grounds. If asked, "I do not claim to be wise; are you refuting Sakya Paṇḍita and Butön?" then the answer is: "We also do not claim to be wise; are you refuting the Buddhas and Bodhisattvas?" This is a reasoning of equal grounds. Furthermore, the Dharma Lord Sakya Paṇḍita did not see the Tathāgatagarbha as provisional; in the Differentiation of the Three Vows, it says: "Therefore, the essence of the Tathāgata, because it is free from elaboration, to sentient beings"