Tibetan
་བྱུང༌། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རྣམས་འདར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་པ་ཤིང་བཞིན་དུ་རེངས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མི་འབྲལ། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུར་ལུང་བསྟན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་བོ་ལྟ་བུ་ལའང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཞེས་རྒོལ་ནུས་པར་གདའ། ཕར་ཚད་ཀྱི་པོ་ཏི་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ནེ་ཙོ་ལྟ་བུར་ཉམས་ལེན་མེད་པའི་འདོན་པ་རེ་བྱེད། གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་རྒྱུད་ལ་ཚིག་ཅུང་ཟད་རྩུབ་པ་ཅིག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་ཐུབ། ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བྱི་དོར་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ནི་མེད། རང་མཁས་འདོད་གྲགས་འདོད་ཕ་རོལ་སྨད་འདོད་མི་ཆེན་གྱི་ངོ་འཛིན། གྲུབ་མཐའ་ལྟོ་གོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་བདག་ལྟ་བུའང༌། དབྱིག་གཉེན་དང་ཕྱོགས་གླང་ལས་རྟོགས་པ་བཟང་བའི་དབུ་མ་པ་ཡིན་ནོ་ལོ། །དགོངས་པ་མཐོ་རྒྱུར་ཞུམ་པ་མི་གདའ་ངོ་མཚར་ཆེ། སྨྲས་པ། སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བདག་ལྟ་བུས། ། བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་སེམས་དོར་ནས་ཀྱང༌། ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། དགག་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་སྦྱངས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། ། ཐ་སྙད་དགག་སྒྲུབ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཡིན། ། མཐོ་ལ་ཕྲག་དོག་དམན་ལ་ང་རྒྱལ་བྱས། ། དྲང་དོན་མདོ་སྡེ་ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་དཀྲུགས། ། ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ཡིན་ཞེས་དཀྲུགས། ། བྱམས་པའི་ཞལ་ནས་མདོ་སྡེ་མི་དཀྲུགས་གསུངས། ། བདག་གིས་ཐུབ་བསྟན་དཀྲུགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཐུབ་གསུང་དོར་ནས་ལོག་པའི་ཚིག་རྗེས་འབྲང༌། ། བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། ། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་བགྱིས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཕྱིན་ཆད་དགེ་བ་སྒྲུབ་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཡང༌། ། དོན་མེད་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་པར་མ་གྱུར་ཅིག། བདག་དང་བདག་འདྲའི་རྨོངས་པ་ང་རྒྱལ་ཅན། ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། ། བདེན་པ་གསུངས་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། ། རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་ཤོག། ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ། གསུམ་པ་ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ་ནི། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་ངེས་དོན་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླངས་ཤིང༌། གཉིས་པ་བསྟན་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་
Chinese
发生了。草木森林颤抖。所有外道导师都像被冻住的树木一样僵硬。在没有获得佛果之前，绝不与至尊文殊菩萨分离，视其为善知识。对于被预言为教法持有者的大菩萨，如同象王一般的人物，也有人能够反驳说他们没有超越唯识宗的范畴。对于《现观庄严论》的每一函，就像鹦鹉一样，只是做一些没有实修的念诵。更不用说调伏他人的烦恼了，对于自己内心中稍微粗暴的言语，也无法寻求对治。在进行佛法对话时，也没有为了利益众多有情，而进行佛教教义的清扫工作的发心。只是为了炫耀自己的学识，追求名声，贬低他人，奉承大人物。追随宗派只是为了衣食，仅仅是为了实现今生的利益，像我这样的人也是如此。还自诩比世亲和陈那更为了解中观。对于自己的见解高傲自大，毫不谦逊，真是太奇怪了。说道：末法时代的善知识像我这样的人，舍弃了利益教法和众生的心，仅仅为了实现世间八法，稍微学习一些辩论的方法。只是稍微懂得一些名相的辩论，对地位高的人嫉妒，对地位低的人傲慢。颠倒地说直义的经典是不了义，不了义的经典是直义。弥勒菩萨说过不要扰乱经典。我扰乱了佛陀的教义，在此忏悔。舍弃佛陀的教诲，追随邪恶的言辞，颠倒取舍，在此忏悔。对于那些有学识且证悟的圣人，进行诽谤和诬陷，在此忏悔。今后即使没有机会行善，也请不要变成毫无意义的罪恶和障碍。愿我和我一样的愚痴傲慢者，以及存在于这个世界上的所有众生，都能够追随宣说真理的佛陀及其眷属，并按照他们的教诲去实践。
English
It happened. The plants and forests trembled. All the non-Buddhist teachers were as stiff as frozen trees. Until enlightenment is attained, may I never be separated from the venerable Manjushri as my spiritual friend. Even great bodhisattvas who are prophesied to be upholders of the teachings, like the elephant king, can be challenged by those who claim they have not gone beyond mere mind. For each volume of the Perfection of Wisdom, they merely recite like parrots, without any practice. Not to mention subduing the afflictions of others, they cannot even apply remedies to slightly harsh words in their own minds. Even when engaging in Dharma discussions, there is no intention to benefit many sentient beings by cleaning up the Buddhist teachings. They only desire to show off their knowledge, seek fame, disparage others, and curry favor with important people. They follow sects for the sake of food and clothing, and only strive to achieve the benefits of this life, like myself. They even boast of being Madhyamikas with better understanding than Vasubandhu and Dignāga. They are not humble about their high views, which is very strange. It is said: "A spiritual friend like me in the degenerate age, even after abandoning the intention to benefit the teachings and beings, only to achieve the eight worldly concerns, slightly studies the methods of debate. I only know a little about the debates of terms, and I am jealous of those who are high and arrogant towards those who are low. I distort the definitive sutras as provisional and the provisional sutras as definitive. Maitreya Buddha said not to disturb the sutras. I confess that I have disturbed the Buddha's teachings. Abandoning the Buddha's teachings, I follow evil words, and I confess that I have reversed what should be taken and abandoned. I confess that I have slandered and falsely accused those learned and accomplished beings. Even if I do not have the opportunity to do good in the future, may I not become a meaningless sin and obstacle. May I and all the ignorant and arrogant beings like me who exist in this world follow the Buddha and his retinue who have spoken the truth and practice according to their teachings."
Tibetan
ཚང་བ་མེད་པར་སྨྲ་བར་བསྟན་ཅིང༌། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་རྩོད་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཚང་བར་མ་བསྟན་ན་འདི་མ་བསྟན་གསུངས་ཤིག ཡང་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའང་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་དྲང་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པ་གང་ཞིག གསུམ་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གཉིས་པར་ཡང་བསྟན་ཅིང༌། བསྟན་པ་རྣམས་རྩོད་པའི་གཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བསྟན་ན་འདི་མ་བསྟན་གསུངས་ཤིག དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གསུམ་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྟན་ལ་གཉིས་པར་མ་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་གཉིས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་མ་བསྟན་ནམ། དེ་རྣམས་དང་དོན་མི་གཅིག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསུམ་པར་ཡང་མ་བསྟན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་མིང་མ་བསྟན་ཡང་དོན་བསྟན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་གྲུབ་མོད། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང༌། མིང་མ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་གྲུབ་ན། །གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་མ་གསུངས་སམ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་མ་གསུངས་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་མི་གཅིག་ན། སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་བླ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སོགས་སུ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་ལུང་དྲངས་པ་ཡང་མི་རིགས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་ཆོས་ཉིད་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སོགས་བཤད་ལ། གཉིས་པར་དེ་ལྟར་མ་བཤད་དོ་སྙམ་ན། འོ་ན་གཉིས་པར་བྱམས་ཞུས་སུ། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས། དངོས་པོ་ཡོད་པའི་གཟུགས། དངོས་པོ་ངན་པའི་གཟུགས་ཞེས་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་བདེ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ངན་པ་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར། མ་ཞི་བ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང༌། དུག་གསུམ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སོགས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆ་རྣམས་ལ་
Chinese
表明没有遗漏地说，因为所有的教义都是无可争辩的。如果没有完整地说明，就请说没有说明这个。而且，第二个法轮也变成了不了义，哪有第三个法轮被认为是了义的呢？因为在第三个法轮中所说的所有意义，在第二个法轮中也毫无遗漏地说明了，而且所说的教义都是争论的基础。如果没有说明，就请说没有说明这个。有些人说，第三个法轮中说明了如来藏，而第二个法轮中没有说明。那么，在第二个法轮中，胜义谛、法界、自性光明和真如也没有说明吗？因为在第三个法轮中也没有说明与那些意义不一样的如来藏。如果即使没有说明名称，但说明了意义，那么仅仅因为那个原因，意义就成立了。尊贵的法称也说：即使名称不成立，如果意义成立，就会成立，不是这样说的吗？在第三个法轮中，诸佛和菩萨们也没有说在法界光明真如之外的如来藏，我们也不希望那样。如果法性和如来藏意义不一样，那么在《宝性论》等经部和《宝性论》的无著释中，反复地说同一个意义是名称的不同，而且圣龙树也在《集经论》中，为了证明诸佛世尊向有情众生开示甚深法性，也引用了说明如来藏的教证，那将是不合理的，太过分了。有些人说，在第三个法轮中说了法性是常、乐、解脱等，而第二个法轮中没有那样说。那么，在第二个法轮的《慈氏请问经》中，说了无实物的色、有实物的色、恶劣实物的色等，以及从色到一切智之间的安乐、寂静和解脱等，难道没有那样说明吗？难道没有那样说明法性是自性存在的吗？同样，无实物的、恶劣实物的，以及从色到一切智之间，不寂静的、痛苦的和不解脱的，以及具有三毒的和烦恼等，所有这些都是在遍计所执和依他起性的法的部分上。
English
It is shown to speak without omission, because all teachings are indisputable. If it is not fully explained, then say that this was not explained. Moreover, the second turning of the wheel also becomes provisional, how could the third turning of the wheel be considered definitive? Because all the meanings explained in the third turning are also explained in the second turning without omission, and the teachings are the basis of disputes. If it is not explained, then say that this was not explained. Some say that the Tathagatagarbha is explained in the third turning, but not in the second. Then, in the second turning, are the ultimate truth, the Dharmadhatu, the naturally luminous, and Suchness also not explained? Because the Tathagatagarbha, which is not the same in meaning as those, is also not explained in the third turning. If even the name is not explained, but the meaning is explained, then the meaning is established for that very reason. The venerable Dharmakirti also said: If the meaning is established even if the name is not established, it will be established, didn't he say that? In the third turning of the wheel, the Buddhas and Bodhisattvas also did not speak of the Tathagatagarbha other than the Dharmadhatu, luminous, Suchness, and we also do not want that. If the Dharmata and the Tathagatagarbha are not the same in meaning, then in the Sutras of the Essence and in the commentaries of the Uttaratantra, etc., the same meaning is repeatedly said to be different names, and the noble Nagarjuna also in the Sutrasamuccaya, in order to prove that the Buddhas, the Bhagavat, show the profound Dharmata to sentient beings, also quoted the scriptures explaining the Tathagatagarbha, that would be unreasonable and too extreme. Some say that in the third turning of the wheel, Dharmata is said to be permanent, blissful, and liberated, etc., but it is thought that it was not said that way in the second turning. Then, in the second turning, in the Maitreya Pariprccha Sutra, it says the form of non-entity, the form of entity, the form of bad entity, etc., and the bliss, peace, and liberation, etc., from form to omniscience, isn't that how it is explained? Isn't that how it is shown that Dharmata is naturally abiding? Similarly, the non-entity, the bad entity, and from form to omniscience, the unpacified, the suffering, and the unliberated, and those with the three poisons and afflictions, etc., all of these are on the part of the imputed and other-powered dharmas.