Tibetan
ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པ། ད་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྐྱེན་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། དཔལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་གསུམ་ཚོགས་གཉིས་གར་དུ་བཤད་ལ། འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པས་ཟིན་ན། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔ་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་དུ། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བཤད་ལ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་གོ་རིམ་དུ་འཇོག་པ་ཡང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་རགས་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་དམན་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཞེས་མདོ་དང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་ཕར་ཕྱིན་བཅུར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ཕྱི་མ་བཞི་ཇི་ལྟར་འདུ་ཞེ་ན། མདོ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་གསུམ་གྱིས་གྲོགས་གྱིས་བསྡུས་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྡུས། སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་བསམ་གཏན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཤེས་རབ་གྱིས་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པར་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱིན་པས་གཞན་གྱི་དོན། །བརྩོན་འགྲུས་བཟོད་པས་བདག་ཉིད་གྱི། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཐར་པའི་རྒྱུ། །ཐེག་ཆེན་དོན་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟས་མདོར་ན་བསོད་ནམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྟག་བསྟེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས། ཁ་ཅིག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཅེས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཅེས་སྨྲ་བ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ས་གསུམ་པ་བརྙེས་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ཀའང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་གཙོ་པོ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ནི་གཙོ་པོ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འདི་གཉིས་ལས། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་པས། ཚོགས་གཉིས་ལ་ཕྱེད་བགོས་མི་མཛད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང༌། བཀའ་དང་པོ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། བར་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། ཐ་མ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཁོར་གསུམ་ཀ་ལ་ལྟ་བ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་པའི་དགག་བཞག་སྤང་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ། དེ་ལ་བཀའ་དང་པོ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བར་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་རྫོགས་ཆེན་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཅིར་ཡང་མི་བསྒོམ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པ་སོགས་ཡིན། ཐ་མ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་པ་འདི་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་འགོག་པ་མིན་གྱི། གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཅིག་བསྣན་པ་བསྒོམ་པ་གཅིག་མི་འཚལ་ལམ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་བཤད་པ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ལྟ་བ་བཀར་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་འདི་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་ལྟ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ལྟ
Chinese
抉择双运道与资粮： 抉择双运道与资粮： 现在为了成就果位二身双运，为此，应抉择其因——双运道与资粮。其中又分二：认定二资粮的自性： 福德资粮： 何为福德资粮？慈氏尊曾说：“布施与戒律是福德资粮，智慧是智慧资粮，忍辱、精进、禅定三者在二资粮中皆可宣说。”若以不缘三轮摄持，则除智慧外，其余前五度皆可说是智慧资粮。经部与经庄严论中说：前三度是戒律学，禅定是等持学，智慧是智慧学，精进是普遍行。同样，前三度是福德资粮，智慧是智慧资粮，精进与禅定是普遍行。同样，前三度是为利他，后三度是对治烦恼。六度依次安立，也是因为前者依赖前者而生起后者，前者粗大而后者微细，前者低劣而后者殊胜。如是经部与经庄严论中宣说。又，未说十度吗？后四度如何归入六度中呢？经中说：“方便善巧度，以布施、戒律、忍辱三者为友伴而摄持；愿度以精进摄持；力度以禅定，智度以智慧为友伴之方式而摄持。”圣者龙树也说：“戒施为利他，精进忍辱为自利，禅定智慧是解脱因，是为摄略大乘义。”又说：“因此二资粮，是获得佛陀之因，故总而言之，应恒常依止福德与智慧。”某些人认为仅以福德资粮即可成佛。
English
Establishing the Union of the Two Accumulations of the Path: Establishing the Union of the Two Accumulations of the Path: Now, in order to accomplish the union of the two bodies of the fruition, one should establish its cause, the union of the two accumulations of the path. This again has two aspects: Identifying the nature of the two accumulations: The Accumulation of Merit: What is the accumulation of merit? Lord Maitreya said, "Giving and ethics are the accumulation of merit, wisdom is the accumulation of wisdom, and patience, diligence, and meditation are taught in both accumulations." If it is grasped without contemplating the three circles, then other than wisdom, the first five perfections are also taught as the accumulation of wisdom. In the Sutra and the Ornament of the Sutras, it is said that the first three perfections are the discipline of ethics, meditation is the discipline of concentration, wisdom is the discipline of wisdom, and diligence is all-pervading. Similarly, the first three perfections are the accumulation of merit, wisdom is the accumulation of wisdom, and diligence and meditation are said to be all-pervading. Similarly, the first three perfections are for the benefit of others, and the latter three are the antidotes to afflictions. The reason for placing the six perfections in order is that the latter arises in dependence on the former, the former is coarse and the latter is subtle, and the former is inferior while the latter is superior. This is explained in the Sutra and the Ornament of the Sutras. Furthermore, if the ten perfections are not taught, how are the latter four included in the six perfections? The Sutra says, "The perfection of skillful means is gathered by the three friends of giving, ethics, and patience, the perfection of aspiration is gathered by diligence, the perfection of strength is gathered by meditation, and the perfection of wisdom is gathered by wisdom as friends." The noble Nagarjuna also said, "Ethics and giving are for the benefit of others, diligence and patience are for oneself, meditation and wisdom are the cause of liberation, this is the condensed meaning of the Great Vehicle." And, "Therefore, these two accumulations are the cause of attaining Buddhahood, so in short, always rely on merit and wisdom." Some people think that Buddhahood can be attained only by the accumulation of merit.
Chinese
并且，有些人说仅仅通过智慧的积累就能成佛。但以上所说的这些教证已经驳斥了这种说法。特别是，证得了三地果位的圣者无著菩萨亲口说过：“因此，这二者都是获得无上正等菩提的主要因素。福德是主要的，而智慧是无上的。如果福德和智慧的这两种积累中，缺少任何一种，菩萨都不会现证圆满成佛。”因此，请不要将二资粮分割对待，而应以双运的方式修持。 智慧资粮的广说 第二，关于智慧资粮的广说，也包括：与第一法轮相符的智慧资粮，与第二法轮相符的智慧资粮，与第三法轮相符的智慧资粮。同样，对三法轮的见解、行持、果报分别进行阐述，以及对三法轮的了义与不了义进行安立的破立取舍三方面进行广说。 与三法轮相符的阐述 其中，与第一法轮相符的智慧资粮是：修习一切有为法皆为无常；同样，修习一切有漏法皆为痛苦；一切法皆为无我；以及修习一切涅槃皆为寂静；以及修习业果不虚。同样，与第二法轮相符的智慧资粮是：修习大手印和甚深的大圆满空性；以及什么也不修，什么也不分别等等。与第三法轮相符的智慧资粮是：修习具足一切殊胜相的明光。这些修习并非互相排斥，而是在一个的基础上增加一个来修习，难道不是这样吗？ 三法轮的见修行阐述 同样，与这些修习相符的见解是：四法印，以及见业果不虚，以及第一法轮的见解；以及观察和分析世俗谛缘起之法，发现其不存在；以及空性的见解；以及什么也不分别的见解等等，这是第二法轮的见解；以及不分别一切，见具足一切殊胜相的明光。
English
And, some say that enlightenment can be achieved solely through the accumulation of wisdom. However, the teachings mentioned above have refuted this claim. In particular, the noble Asanga, who attained the third bhumi, stated in his own words: "Therefore, both of these are the main factors for attaining the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Merit is the main factor, and wisdom is unsurpassed. If either of these two accumulations of merit and wisdom is lacking, the bodhisattva will not manifest perfect enlightenment." Therefore, please do not treat the two accumulations as separate, but practice them in a unified manner. Extensive Explanation of the Wisdom Accumulation Secondly, regarding the extensive explanation of the wisdom accumulation, it includes: the wisdom accumulation that accords with the first turning of the wheel of Dharma, the wisdom accumulation that accords with the second turning of the wheel of Dharma, and the wisdom accumulation that accords with the third turning of the wheel of Dharma. Similarly, the views, practices, and results of each of the three wheels of Dharma are explained individually, and the three aspects of refutation, establishment, and abandonment in establishing the three wheels as definitive and provisional are extensively explained. Explanation in Accordance with the Three Wheels of Dharma Among them, the wisdom accumulation that accords with the first turning of the wheel of Dharma is: meditating on all conditioned phenomena as impermanent; similarly, meditating on all contaminated phenomena as suffering; all phenomena as selfless; and meditating on all nirvana as peaceful; and meditating on the infallibility of karmic results. Similarly, the wisdom accumulation that accords with the second turning of the wheel of Dharma is: meditating on Mahamudra and the profound emptiness of Dzogchen; and not meditating on anything, not conceptualizing anything, and so on. The wisdom accumulation that accords with the third turning of the wheel of Dharma is: meditating on the clear light that possesses all supreme aspects. These meditations are not mutually exclusive, but rather one is added on top of the other to meditate, isn't that so? Explanation of the View and Meditation of the Three Wheels of Dharma Similarly, the views that accord with these meditations are: the four seals, and seeing the infallibility of karmic results, and the view of the first turning of the wheel of Dharma; and observing and analyzing the phenomena of dependent origination in relative truth, discovering that they do not exist; and the view of emptiness; and the view of not conceptualizing anything, and so on, which is the view of the second turning of the wheel of Dharma; and not conceptualizing anything, seeing the clear light that possesses all supreme aspects.