Tibetan
ན་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དུ་བདེན་པ་སོགས་འགལ་བ་མེད་པར། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མང་དུ་བཤད་པས། འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ཡང་གནས་སྐབས་ངེས་དོན་དུ་བཞག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། ། དྲང་ངེས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། འཁོར་ལོ་གསུམ་དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་པའི་དགག་བཞག་སྤང་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་བཀའ་བར་པ་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན། བཀའ་ཐ་མ་ལ་དྲང་དོན་དུ་བཞེད་མོད། འདི་ནི་ཐུབ་པའི་ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དགག་པ་དང་བཞིའི། བར་བ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྟན་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོས་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང༌། བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་གཞིའི་གནས
Chinese
如是宣说，世俗谛等无有相违。经、律、论中多有宣说。故第一、二法轮亦安立为暂时的、不了义的，亦无有相违。 广说了义与不了义之差别。 广说安立三法轮为了义与不了义的遮破、安立、舍弃三者：有些认为中间的教是究竟的了义，最后的教是不了义。然此乃是能仁之圣教本身以广大的理由宣说。依于承许而遮破。以及遮破其他种种邪分别，共有四种。 遮破认为中间是了义的观点。 第一，于能仁之意趣决定解释之经中云：薄伽梵最初于瓦拉纳西（古印度地名）仙人堕处鹿野苑中，为进入声闻乘者开示四圣谛之相，如是转了不可思议稀有之法轮，先前无论是天或人，谁也未曾如法于世间所转者，善为转之。薄伽梵所转之法轮，乃是至上、有时的、不了义之义，是诤论之根本处。薄伽梵从诸法之自性不存在而开始，无生，无灭，从本以来寂灭，自性涅槃，从彼开始，为进入大乘者，以宣说空性之相，转了极为不可思议稀有之第二法轮。薄伽梵所转之法轮，乃是至上、有时的、不了义之义，是诤论之根本处。薄伽梵从诸法之自性不存在开始，无生，无灭，从本以来寂灭，自性涅槃，从彼开始，为进入一切乘者，以具足善妙分别，转了极为不可思议稀有之第三法轮。薄伽梵所转之法轮，乃是无上、无时的、了义之义，是诤论之根本处。
English
It is said that there is no contradiction with conventional truth, etc. It is extensively explained in the Sutras, Vinaya, and Shastras. Therefore, there is no contradiction in establishing the first two Dharmachakras as temporary and provisional meanings. Extensive Explanation of the Distinction Between Provisional and Definitive Meanings Extensive explanation of the three aspects of refutation, establishment, and abandonment in establishing the three Dharmachakras as provisional and definitive: Some consider the intermediate teachings to be the ultimate definitive meaning, and the final teachings to be provisional meanings. However, this is explained in detail by the Sugata's own teachings, based on reasons. Refutation based on acceptance. And refuting various other wrong conceptions, there are four types. Refuting the View that the Intermediate is Definitive Firstly, in the Sutra that definitively explains the Sugata's intention, it says: The Bhagavan first, in Varanasi, in the Deer Park of the Fallen Ascetics, for those who have entered the Hearer Vehicle, taught the aspects of the Four Noble Truths. Thus, he turned the wheel of Dharma, which was wonderful and amazing, and had never been turned in accordance with the Dharma in the world by anyone, whether they were gods or humans. The wheel of Dharma turned by the Bhagavan is supreme, occasional, and of provisional meaning, and is the basis of dispute. The Bhagavan, starting from the non-existence of the essence of all phenomena, from the non-arising, the non-cessation, the peace from the beginning, and the natural complete Nirvana, for those who have entered the Great Vehicle, turned the second wheel of Dharma, which was extremely wonderful and amazing, by speaking of emptiness. The wheel of Dharma turned by the Bhagavan is also supreme, occasional, and of provisional meaning, and is the basis of dispute. The Bhagavan, starting from the non-existence of the essence of all phenomena, from the non-arising, the non-cessation, the peace from the beginning, and the natural complete Nirvana, for those who have entered all vehicles, turned the third wheel of Dharma, which was extremely wonderful and amazing, with excellent distinctions. The wheel of Dharma turned by the Bhagavan is unsurpassed, timeless, and of definitive meaning, and is the basis of dispute.
Tibetan
་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་འདྲའི་ལུང་ཁ་གསལ་ཡོད་པ་ལ་གཟིགས། བཀའ་གཉིས་པ་ངེས་དོན་ཡིན། བཀའ་གསུམ་པ་དྲང་དོན་ཡིན་ཟེར་བ་ཐུབ་པའི་བཀའ་བོད་ན་འགྱུར་རོ་ཅོག་ན་མི་འདུག བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ། རྒྱན་དྲུག་མཆོག་ཟུང་གིས་བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་དཔང་པོ་ཐུབ་པ་རྣམས་ནའང་མི་འདུག ཆོས་བཤེས་བཀའ་བར་པ་ངེས་དོན་གསུམ་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས། འོ་སྐོལ་ཐུབ་པའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཐུབ་པ་དང་ཆོས་བཤེས་གཉིས་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་མཛད་པར་ཞུ། ཆོས་བཤེས་ལའང་དག་སྣང་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ། བཀའ་གསུམ་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་བཀའ་དྲང་དོན་ཡིན་ཟེར་ནས། མུར་རྒྱུགས་པ་མ་གཏོགས་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་ནི་མི་འདུག་ལན་གཅིག་ནི་གདབ་དགོས་པར་བྱུང༌། འུ་ཐུག་པའི་གཏམ་དུ་གདའ་བ་གཞན་ཡང༌། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དེའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། དོན་དམ་པར་ཡང་དག་པར་འཕགས་ཀྱིས། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་མོས་པ་དང༌། ཡི་གེར་འབྲི་འཆང༌། ཀློག་མཆོད་སྟོན། ལུང་ནོད། ཁ་དོན་བྱེད། སེམས་སྒོམ་པར་བགྱིད་པ་དེས་བསོད་ནམས་ཅི་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། དེའི་དཔེར་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་ས་རྡུལ་དང༌། ས་གཞི་ལ་གནས་པའི་ས་རྡུལ་གཉིས་དང༌། བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་བསྒྲུན་ན། བརྒྱའི་ཆ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་པ་གཉིས་ལ་མོས་པ་ནས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་ལ་མོས་པ་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་གཉིས་སྒྲུན་ན། བརྒྱའི་ཆ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུའང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། འདི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་གསུང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྫུན་མི་གསུངས་བའི་ཕྱིར། ངེས་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ། །དྲང་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ལ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་གསུངས་གིས། སངས་རྒྱས་ལས་མཁས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུ་བཞག་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་མི་དཀྲུག་གསུང༌། བཀྲུག་ན་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་བཤིག་ནས་མཚམས་
Chinese
不是成了什麼嗎！這樣說。看看有這樣明確的聖言。說第二個教是了義，第三個教是不了義，這樣的能成立的教在西藏所有的翻譯中都沒有。慈氏五法，解深密經三部，莊嚴六飾和二聖以教的意旨作解釋的論著等能作證的，也沒有。經教師說中間的教是了義，第三個教是不了義。我們這些釋迦牟尼佛的追隨者，請對釋迦牟尼佛和經教師二者，取捨不錯誤。對經教師也要淨治清淨顯現很重要。那樣說了之後，說第三個教是了義，說教是不了義，除了盲目跟從外，清淨的聖言和理證是沒有的，必須要駁斥一次。還有其他迫不得已的話。在解深密經的聖言之後，真實義勝義菩薩問世尊，聽聞這第三法輪的教法後，生起信心，書寫受持，讀誦供養，傳授，講解，心中修持，會產生多少功德？世尊回答說：雖然不容易作比喻，但簡略地說，指尖上的塵土和大地上的塵土，牛蹄印中的水和四大海的水相比，百分之一乃至千萬分之一也比不上。同樣，對第一、第二法輪生起信心，從聽聞思維修持所產生的功德，和對第三法輪生起信心，從聽聞思維修持之間所產生的功德相比，百分之一乃至千萬分之一也比不上。請問這個法類的名字是什麼？世尊回答說：這個也應當記為宣說真實義了義。世尊是不說謊的，因此，不是了義的說成了義，不是不了義的說成不了義。至尊慈氏說：世間沒有比佛更聰明的人，因此，不要擾亂佛所安立的不了義和了義的經部。擾亂的話，就是破壞釋迦牟尼佛的教法，
English
It is not what it has become! Thus he said. Look at the clear statement like this. Saying that the second teaching is definitive meaning, and the third teaching is provisional meaning, there is no such teaching that can be established in all the translations in Tibet. The Five Dharmas of Maitreya, the Three Cycles of the Samdhinirmocana Sutra, the Six Ornaments and Two Supremes, and the treatises that interpret the intention of the teachings, none of them can testify. Because the Dharma Teacher said that the intermediate teaching is definitive meaning and the third is provisional meaning, we, the followers of Shakyamuni Buddha, should make sure that we do not make mistakes in accepting or rejecting Shakyamuni Buddha and the Dharma Teacher. It is also important to purify the pure appearance of the Dharma Teacher. After saying that, saying that the third teaching is definitive meaning, and saying that the teaching is provisional meaning, there is no pure statement and reason except for blindly following, so it must be refuted once. There are other desperate words as well. After the statement of the Samdhinirmocana Sutra, the Bodhisattva of Ultimate Truth asked the Blessed One, after hearing this teaching of the Third Dharma Wheel, how much merit will be generated by generating faith, writing and holding, reciting and offering, transmitting, explaining, and practicing in the mind? The Blessed One replied: Although it is not easy to make a comparison, to put it simply, comparing the dust on the tip of a finger with the dust on the earth, and the water in a cow's hoof print with the water of the four great oceans, even one percent or even one ten-millionth is not comparable. Similarly, comparing the merit generated from faith, hearing, thinking, and meditating on the first and second Dharma Wheels, with the merit generated from faith, hearing, thinking, and meditating on the third Dharma Wheel, even one percent or even one ten-millionth is not comparable. What is the name of this Dharma category? The Blessed One replied: This should also be recorded as explaining the ultimate definitive meaning. The Blessed One does not lie, therefore, what is not definitive meaning is said to be definitive meaning, and what is not provisional meaning is said to be provisional meaning. The Venerable Maitreya said: There is no one in the world more intelligent than the Buddha, therefore, do not disturb the sutras that the Buddha has established as provisional and definitive meaning. If you disturb them, you are destroying the teachings of Shakyamuni Buddha,