Tibetan
རྟགས་གཞན་དབང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་པ་ལ་བཤད་དོ། ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གཙང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཟབ་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐོང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་རོ་གཅིག་པ་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་དང༌། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་དང༌། བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པ་དང༌། དེ་གཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་དང༌། དོན་དམ་གྱི་སྐྱབས་གནས་སོགས་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ། བྲལ་མི་ཤེས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པས་ནི་མི་སྟོང་ངོ་ཞེས་སོགས་དང༌། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་མགོན་གྱིས་ཀྱང༌། རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དེ་དངོས་མེད་པའི་དངོས་ཡོད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་དཔྱད་ན། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་དེར་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། དེ་ལ་རྟག་པར་མེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌
Chinese
如果考察分析其他缘起、烦恼、分别念等世俗有为法，则说它们是不存在的。胜义法界，自性恒常，自性安乐，自性清净，自性非造作且任运成就，各自以自证智慧为行境，深奥、 सूक्ष्म（梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细），难以证悟，不可思议，以智慧之眼所见，成为利益自他的基础，等持瑜伽士所见，如虚空般一味，自生智慧，胜义谛，真实之边，如来藏，甚深法性，功德自性具足，不空无上法，如来界，自性涅槃，究竟的皈依处，胜义的皈依处等存在，这是考虑到从色蕴到一切智智之间的圆成实性而说的。而且，世尊也曾这样说过：如实了知存在即是存在。如来藏，是不可分割的，不可分离的，不可思议的佛法，不空于超过恒河沙数的佛法等等。 弥勒菩萨也说：无分别之体性，不空无上法。并且说：彼无实之实有，彼即是空性异。圣者文殊菩萨也说：若分析蕴等，如水树般无有实义。具足一切种胜之空性，不会如是改变。圣者无著菩萨也说：如果某物在那里不存在，那么它就永远不存在于那里，如实了知。为什么称为如是性？因为它是不可改变的。为什么称为真实之边？因为它是无颠倒之对境。为什么称为胜义？因为它是圣者智慧殊胜之行境。世亲也说：
English
It is said that if one examines and analyzes other dependent arisings, afflictions, and conceptual thoughts, which are all mundane conditioned phenomena, they are non-existent. The ultimate realm of reality is by nature permanent, by nature blissful, by nature pure, by nature unconditioned and spontaneously accomplished, the object of individual self-awareness wisdom, profound, subtle, difficult to realize, inconceivable, seen by the eye of wisdom, the basis for benefiting oneself and others, the vision of yogis in equipoise, of one taste like space, self-arisen wisdom, the ultimate truth, the ultimate reality, the Sugata-garbha, the profound nature of reality, endowed with inherent qualities, not empty of the supreme Dharma, the Tathagata-dhatu, naturally free from suffering, the ultimate refuge, the ultimate refuge, and so on. These are said with the intention of the perfectly established nature of phenomena from form to omniscience. And in this way, the Bhagavan also said: 'Knowing existence as it is, is truly knowing.' The Tathagata-garbha is indivisible, inseparable, and not empty of Buddha-dharmas that are inconceivable and more numerous than the sands of the Ganges River, and so on. Maitreya also said: 'Of the nature of non-differentiation, not empty of the supreme Dharma.' And: 'That which is real without substance, that emptiness is other than that.' The noble Manjushri also said: 'If the aggregates and so forth are analyzed, like a water tree, there is no essence. That emptiness, endowed with all supreme aspects, does not change in that way.' The noble Asanga also said: 'That which does not exist there, does not always exist there,' thus knowing as it is. Why is it called Suchness? Because it is immutable. Why is it called the Ultimate Truth? Because it is an object without perversion. Why is it called Ultimate? Because it is the object of the noble wisdom of the holy ones. Vasubandhu also said:
Tibetan
། ཡུལ་ཅན་དོན་དམ་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་དག་པའི་གོས། །སྣ་ཚོགས་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན། །ཇི་ལྟར་མེའི་ནང་བཅུག་ན། །དྲི་མ་ཚིག་འགྱུར་གོས་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡིས་སེམས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་བསྲེགས། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། འདིར་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །དྲི་མ་མེད་པར་སེམས་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་གནས་གྱུར་ནས། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་དོན་རབ་མཛད། །ཅེས་དང༌། ཨེ་མའོ་མཆོག་དུ་རྟོགས་དཀའ་བའི། །ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་མེད་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་དགོངས། སྒྱུ་མར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་དབང་ལ་དགོངས། ཡོད་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་འདིར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་རྟོག་གི་སྐབས་མ་མཆིས། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་མི་འགལ་བས་རྩོད་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་ཏོ། ། སྨྲས་པ། གངས་ཅན་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་པ་འགའ་ཞིག་ནི། ། རྒྱ་གར་ཆོས་བཤེས་བོད་བགྲེས་སྔ་རབས་ཀྱིས། ། འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས། ། གསུངས་ལས་མ་འདས་ཐུགས་ཆུང་ཡིན་ནམ་སྙམ། ། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཡིས། ། གསུམ་པ་ངེས་དོན་གཉིས་པ་དྲང་དོན་དུ། ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ལ། ། རྒོལ་བར་ནུས་པས་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བར་ངེས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། མདོར་ན་རང་གི་འདོད་པ་དང་མ་མཐུན་པས། འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལའང་རྒོལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་ལའང་རྒོལ། མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཞེས་རྒོལ། སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པནྚི་ཏར་འཁྲུངས། འབུམ་སྡེ་བརྒྱད་ཅུ་ཞལ་ཐོན་མཛད། བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུར་ལུང་བསྟན་པའི་དབྱིག་གཉེན་ལའང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཟེར་ནས་རྒོལ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དང་བཤད་པར་དམ་བཅའི་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གི་ནུས་པས་ས་གཡོས་འོད་དང་སྒྲ་ཆེན་པོ
Chinese
因為有境並非勝義中不存在之故。又，大士聖者龍樹也說：「如火所淨之衣，為種種垢染所染，如投入火中，垢染焚毀衣不變，如是光明心，為貪等垢染所染，以智慧火焚燒煩惱，如是光明不變。」又說：「此處即是涅槃，心轉為無垢。」又說：「於無垢之法身，智慧海轉為安住，如種種珍寶一般，從彼極作有情之義利。」又說：「唉瑪！極難證悟之，法性諸佛所證悟。」等等無量宣說。因此，說無有的一切都是指遍計所執，說如幻的一切都是指依他起，說有的一切都是指圓成實。如是於此第三法輪中善加辨別而說，故無有懷疑與邪分別之處。遍計所執、依他起勝義中無有，與圓成實勝義中有，二者並不相違，故諍論之處亦趨於寂滅。 說道： 藏地雪域之中的某些法者， 印度法友與藏地老者等前輩們， 說二轉法輪是了義， 我想他們是否未超於此說，心胸狹隘？ 然而諸佛與佛子們， 以極其清晰之方式宣說， 第三法輪為了義，第二法輪為不了義， 能夠反駁者，必定心臟強大。 這是中間的偈頌。 總之，因為不合自己的意願，所以對於說第三法輪為了義也反駁，對於龍樹的《中觀讚頌集》也反駁，對於「經部了義與不了義，以眾多方式善加辨別」的授記，無著的論典們也以唯識而未超越之名反駁，對於五百世轉生為班智達，示現八十萬部，被授記為持教士夫的世親，也說未超唯識而反駁。以《集量論》的供讚與立宗之偈頌一頌之力，大地搖動，發出巨
English
Because the object is not non-existent in the ultimate sense. Furthermore, the great being, the noble Nagarjuna, also said: "Like a cloth purified by fire, Stained by various impurities, If it is put into the fire, The impurities are burned away, but the cloth does not change, Likewise, the mind that is luminous, Stained by desire and other impurities, With the fire of wisdom burns away the afflictions, Likewise, the luminosity does not change." And also: "Here, nirvana itself, Is the mind transformed into stainlessness." And also: "In the stainless Dharmakaya, The ocean of wisdom is transformed into abiding, Like various jewels, From that, it perfectly accomplishes the benefit of sentient beings." And also: "Emaho! Extremely difficult to realize, The suchness that the Buddhas realize." And so on, he spoke immeasurably. Therefore, all that is said to be non-existent refers to the completely imputed. All that is said to be illusory refers to the dependent. All that is said to be existent refers to the thoroughly established. Thus, in this third turning of the wheel, it is well distinguished and explained, so there is no room for doubt and wrong views. The completely imputed and the dependent are non-existent in the ultimate sense, and the thoroughly established is existent in the ultimate sense, these two are not contradictory, so the places of contention are also pacified. It is said: Some Dharma practitioners in the land of snows, The Indian Dharma friends and the Tibetan elders of the past, Said that the second turning of the wheel is definitive, I wonder if they have not gone beyond this saying, and are narrow-minded? However, the Buddhas and their sons, In a very clear way, spoke that The third turning is definitive, and the second turning is provisional, Those who can refute this must have a strong heart. This is an intermediate verse. In short, because it does not accord with their own wishes, they also refute the statement that the third turning of the wheel is definitive, they also refute Nagarjuna's "Collection of Praises to the Middle Way," they also refute the treatises of Asanga, who was prophesied to "distinguish the definitive and provisional meanings of the sutras in many ways," by saying that they do not go beyond mind-only, they also refute Vasubandhu, who was born as a pandita for five hundred lifetimes, manifested eighty hundred thousand works, and was prophesied to be a holder of the teachings, by saying that he does not go beyond mind-only. With the power of a single verse of praise and declaration of commitment in the *Compendium of Valid Cognition*, the earth shook, and great light and sound