Tibetan
མེད་ལྔ་ལས་ལྕི་བའི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཆེན་པོ་སོགས་པར་འགྲོ་གསུང་ནས། ཁོང་གིས་ཐུབ་པའི་གསུངས་ལས་ཆོས་དང་མཐུན་པར་བརྒལ་མ་ནུས་གདའ། ད་ལྟའི་སྐྱེས་བུ་སྨྲ་ཁམ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས། དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལ་ངེས་དོན། ངེས་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལ་དྲང་དོན་ཡིན་ཟེར་ནས་བརྒལ་ནུས་པར་གདའ་ལགས་སོ། ། སྨྲས་པ། འགྲོ་བའི་གཉེན་གཅིག་བཅོམ་ལྡན་མགོན་ཁྱོད་ཀྱིས། ། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གསུངས་ལ་རྒོལ་བ་འདི། ། ཡང་ན་ཁ་ཅིག་མནར་མེད་བསྒྲུབ་པ་འམ། ། ཡང་ན་ཁྱོད་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་མིན་པར་དགོས། ། བདེན་པ་གསུངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་པོ་ལ། ། ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ན། ། ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྒོལ་བ་མ་མཐོང་བས། ། མི་འཇིགས་བཞི་ལ་སྤོབས་པ་བརྙེས་པར་ངེས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་བླ་ན་མཆིས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་ལྟར་ལགས་ཏེ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་འདིའི་གོང་ན་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་ལས། སྐབས་མཆིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སུ་ཡང་སངས་མི་རྒྱས་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་སོགས་བསྟན་པས། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེ་བའི་སྐབས་བྱུང༌། ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཤེར་ཕྱིན་དང༌། ཐབས་མཁས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་བསྟན་པས་རེས་སངས་རྒྱས་གསུངས་རེས་སངས་མི་རྒྱས་གསུང༌། ད་ནི་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སྐབས་བྱུང༌། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ལོག་རྟོག་དང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པས། བདེ་བ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་འགལ་ཟེར་བ་སོགས་རྩོད་པ་འཇུག་པའི་གཞི་མང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བླ་ན་མ་མཆིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདིའི་གོང་ན་ཆོས་འཁོར་བཞི་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་རུང་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་མཐར་ཐུག་བསྟན་ནས་གོང་དུ་དྲང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་མ་མཆིས་པ་དང་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་མ་ལགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་བཤད་པ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་
Chinese
说的是比五无间罪还重的舍法之业等等。他们无法驳倒佛陀所说与佛法相符的道理。现在那些夸夸其谈的人，却能驳倒佛陀所说的不了义为了义，了义为不了义。 说道： 众生唯一的怙主薄伽梵您啊！ 这种对您所说不了义和了义的争论， 要么是某些人正在造无间地狱之业， 要么是您自己并非全知者。 对说真话的全知国王您， 在这包括天神在内的世间， 从未见过有人能与佛法相符地反驳您， 所以您必定获得了四无畏的自信。 这是中间的偈颂。 详细解释该论证的理由。 第二，详细解释该论证的理由是：说第二次法轮至上的理由是这样的：因为在第二次法轮之前有第三次法轮。从第二次法轮来说，存在时机的原因是：因为宣说了“谁也不会成佛，不会成佛”等等，所以产生了“没有成佛这件事吗”的邪见。又因为宣说了“三世诸佛都依靠般若波罗蜜多和方便而成佛”等等，所以有时说成佛，有时说不成佛，现在到底是怎么回事呢？产生了怀疑。像这样，产生邪见和怀疑的时机非常多。说“不了义”的理由是：因为多次说“色即是苦，与任何事物都分离”，所以引发了“如果是快乐，那就是痛苦，这是矛盾”等等的争论，成为了许多争论的基础。 说第三次法轮不至上的理由是：因为在它之前没有第四次法轮。说它是了义的理由是：因为它能按字面意思理解，并且因为它显示了最终的意义，没有比这更终极的意义可以显示，所以没有可以引导到更高层次的东西。没有时机和不是争论基础的原因也解释得很清楚，因为它是从色蕴到一切智之间的解释。
English
It is said that the act of abandoning the Dharma is heavier than the five inexpiable sins. They could not refute the Buddha's words that were in accordance with the Dharma. Now, those who are great talkers can refute what the Buddha said as provisional meaning as definitive meaning, and definitive meaning as provisional meaning. It is said: O Bhagavan, the only protector of beings! This dispute over your provisional and definitive meanings, Either some are accumulating the karma of uninterrupted hell, Or you yourself must not be omniscient. To you, the omniscient king who speaks the truth, In this world, including the gods, I have never seen anyone refute you in accordance with the Dharma, So you must have gained confidence in the four fearlessnesses. This is an intermediate verse. Explaining the reason for that argument in detail. Second, the reason for explaining that argument in detail is: the reason for saying that the second turning of the Dharma wheel is supreme is as follows: because there is a third turning of the Dharma wheel before this second turning of the Dharma wheel. From the second turning of the Dharma wheel, the reason for the occasion is: because it is taught that "no one will become a Buddha, will not become a Buddha," etc., so the occasion arose when the wrong idea arose that "is there no such thing as becoming a Buddha?" Also, because it is taught that "all the Buddhas of the three times become Buddhas by relying on prajnaparamita and skillful means," etc., sometimes it is said that one becomes a Buddha, and sometimes it is said that one does not become a Buddha. Now, what is it? The occasion arose when doubts arose. Like this, there are very many occasions for wrong ideas and doubts to arise. The reason for saying "provisional meaning" is: because it is often said that "form is suffering, that is, it is separate from anything," so it provokes disputes such as "if it is happiness, then it is suffering, which is contradictory," and it becomes the basis of many disputes. The reason for saying that the third turning of the Dharma wheel is not supreme is: because there is no fourth turning of the Dharma wheel before it. The reason for saying that it is definitive meaning is: because it can be understood literally, and because it shows the ultimate meaning, there is no more ultimate meaning than this that can be shown, so there is nothing that can be guided to a higher level. The reason why there is no occasion and it is not a basis for dispute is also explained clearly, because it is an explanation from form to omniscience.
Tibetan
ཅད་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མེད་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་གཞན་དབང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་དུ་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བཤད། དེས་ན་ཀུན་བརྟགས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ལ་དངོས་པོར་མེད་པ་དང༌། གཞན་དབང་ནི་ཐ་སྙད་དུ་དངོས་པོར་ཡང་ཡོད་ཅིང༌། གཉིས་ཀའང་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་བྲལ་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཞེས་དང༌།དཔལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གི། ཞེས་དང༌། གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་གང་ན་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ལ་ཞེས་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། །རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུང་པ་གང༌། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ལྡོག །ཁམས་དེ་ཉམས་པར་བྱེད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཤེས་རབ་རྣོ་བ་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ཡུམ་གྱི་དོན་ཤློ་ཀ་གཉིས་ལ་བསྡུ་བར་མཁྱེན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཀྱང༌། མེད་ཅེས་བྱ་ལ་སོགས་ཚིག་གིས་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །རྣམ་པར་བྱང་བ་བཞི་ཡིས་ནི། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གཞན་བསྟན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་པར་བྱུང་བས་སྟོང་པ་དང་མེད་པར་བཤད་པའི་དོན་རྣམས། ཀུན་བ
Chinese
总而言之，从色蕴到一切种智之间的所有遍计所执的法，究竟上不存在，更不用说像梦一样的世俗谛的实法也不存在了。从色蕴到一切种智之间，说成如梦如幻以及无常等等，是指从色蕴到一切种智之间由他起所摄的一切法都是那样说的。同样，色身的十二事业等一切行相也说成如梦如幻。因此，遍计所执是在名言上存在而实法上不存在，而他起是在名言上实法也存在，但二者在究竟上都不存在。考虑到这一点，薄伽梵说：“对于不存在的事物，也如实了知其不存在。”以及“如来藏是具有可区分的自性，远离一切烦恼的障碍而空性。”以及“所谓空性，是没有显现的执着和没有执取的言语表达。”以及圣者慈氏菩萨说：“具有可区分的体性，自性为客尘所空。”以及“人与诸法的，实物不存在即是空性。”以及圣者无著也说：“某物在某处不存在，即以此为空。”这样如实地随顺而见。以及，为什么称为空性呢？因为不会滋生一切烦恼。以及圣者龙树也说：“宣说空性的经，如来所说的一切，都能止息烦恼，但不会损害该界。”以及因为智慧敏锐、智慧迅速、智慧广大、智慧深邃的缘故，知道将般若波罗蜜多的意义归纳为两个偈颂的知方象也说：“以‘无’等词语遮止一切分别，以幻化等譬喻，如实显示他性，以四种清净，极力宣说圆满成就。在般若波罗蜜多中，佛陀没有显示其他。”这样说了。因此，诸佛菩萨一切都一致赞同，所说的空性和不存在的意义，都是遍
English
In summary, all phenomena of complete imputation from form to omniscience are ultimately non-existent, let alone the real entities of conventional truth, which are like dreams. Saying that from form to omniscience is like a dream, like an illusion, and impermanent, etc., means that all phenomena included in other-powered from form to omniscience are described as such. Similarly, all aspects of the twelve deeds of the form body are also described as like a dream, like an illusion. Therefore, complete imputation exists in name only and not in reality, while other-powered exists in name and also in reality, but both are ultimately non-existent. Considering this, the Bhagavan said, "He knows what is non-existent as it is non-existent." And, "The essence of the Thus-gone One is empty of all obscurations of affliction, knowing separation with distinctiveness." And, "Emptiness is a mere expression without manifest clinging and without grasping." And the noble Lord Maitreya said, "Having a nature with distinctions, the element is empty of adventitious defilements." And, "The emptiness here is the non-existence of entities of persons and phenomena." And the noble Asanga also said, "That which is not in a certain place is empty of that." Thus, he truly sees accordingly. And, why is it called emptiness? Because it does not generate all afflictions. And the noble Nagarjuna also said, "The sutra that teaches emptiness, whatever the Victorious One has spoken, all of that stops afflictions, but does not harm that realm." And because of the reasons of sharp wisdom, quick wisdom, great wisdom, and profound wisdom, Knowing Elephant of the Direction, who knew to summarize the meaning of the Mother into two verses, also said, "Stopping all discriminations with words such as 'non-existent,' with examples such as illusion, the other-powered is truly shown, with four purifications, the perfect accomplishment is greatly proclaimed. In the Perfection of Wisdom, the Buddha has not shown anything else." Thus he said. Therefore, since all the Buddhas and Bodhisattvas have unanimously agreed, the meanings of emptiness and non-existence that are spoken of are all-pervading.