Tibetan
་བ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་འདི་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཅིག་སྣོན་པ་མ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་ཤུགས་འབྱུང་འགོག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་བར་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འོད་གསལ་ཀྱི་ངང་ནས་གཞན་ཕན་རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཅིག་སྟེང་དུ་གཅིག་བསྣན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་མི་འཚལ་ལམ། དེ་ལྟར་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་བསྣན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མ་ལགས་སམ། དམ་ཆོས་འདི་འཆད་མཁན་འདྲ་གདའ་ཡེ། བཤད་ནས་ཉན་མཁན་འདྲ་གདའ་ཡེ། ཉན་ནས་གོ་མཁན་འདྲ་གདའ་ཡེ། གོ་ནས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་མཁན་གདའ་ཡེ། ། སྨྲས་པ། དམ་ཆོས་ལེགས་པར་འཆད་མཁན་དཀོན། ། བཤད་ཀྱང་དེ་ལ་ཉན་པ་དཀོན། ། ཉན་ཀྱང་ལེགས་པར་གོ་བ་དཀོན། ། གོ་ཡང་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་དཀོན། ། དང་པོས་ལས་འབྲས་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན། ། གཉིས་པས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན། ། གསུམ་པས་འདོ་གསལ་ལྟ་བ་བཙོ་བོར་སྟོན། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ། ། དང་པོས་ལས་འབྲས་བདེན་བཞི་བསྒོམ་པ་བསྟན། ། གཉིས་པས་མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་བསྟན། ། གསུམ་པས་མི་རྟོག་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་བསྟན། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ། ། དང་པོས་ཀུན་རྫོབ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན། ། གཉིས་པས་རང་སྟོང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན། ། གསུམ་པས་གཞན་སྟོང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ། ། ཐེག་དམན་ཞུགས་ལ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་བསྐོར། ། ཐེག་ཆེན་ཞུགས་ལ་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་བསྐོར། ། ཀུན་ལ་ཞུགས་པར་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བསྐོར། ། གསུམ་ཀའང་སོ་སོར་བདེན་པ་མ་ལགས་སམ། ། ཡང་སྨྲས་པ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ཏིང་འཛིན་བསླབ་པ་བསྟན།
Chinese
是最终法轮的见解。这些见解不是互相否定的，而是一个叠加在另一个之上，不是吗？同样，在确信业果不虚的情况下，圣法毗奈耶等，以及戒律的修学等，是初法轮的行为；在甚深空性的状态中，无碍显现的行为，以及禅定的修学等，是中法轮的行为；在圆满具足光明清净的状态中，饶益他人的伟大行为是最终法轮的行为。这些行为不是互相否定的，而是一个叠加在另一个之上来修持，不是吗？这样，将一个叠加在另一个之上的见修行全部修持之后，不是能够获得双运二身的佛果吗？现在有讲授此妙法的人，有听闻讲授的人，有听闻后理解的人，有理解后付诸实践的人。 说道： 讲授妙法的人稀少， 讲授了，听闻的人也稀少， 听闻了，能够很好理解的人稀少， 理解了，能够实修的人稀少。 初法轮主要阐述业果的见解， 中法轮主要阐述空性的见解， 末法轮主要阐述光明的见解， 这三者各自都是真谛，不是吗？ 初法轮阐述了业果四谛的修习， 中法轮阐述了无分别空性的修习， 末法轮阐述了无分别光明的修习， 这三者各自都是真谛，不是吗？ 初法轮阐述了世俗谛的见修果， 中法轮阐述了自空的见修果， 末法轮阐述了他空的见修果， 这三者各自都是真谛，不是吗？ 趣入小乘而转动初法轮， 趣入大乘而转动二法轮， 趣入一切而转动三法轮， 这三者各自都是真谛，不是吗？ 又说道： 初法轮阐述了世俗谛， 二法轮阐述了世俗自空， 三法轮阐述了胜义他空， 这些都是粗略的总相安立。 初法轮阐述了戒律的修学， 二法轮阐述了禅定的修学。
English
It is the view of the final turning of the wheel. These views are not mutually exclusive, but rather one is added upon the other, isn't it? Likewise, with faith in the infallibility of cause and effect, the holy Dharma, the Vinaya, etc., and the training in morality, etc., are the conduct of the first turning of the wheel; in the state of profound emptiness, the unobstructed manifestation of power, and the training in Samadhi, etc., are the conduct of the intermediate turning of the wheel; in the state of perfect and complete luminosity, the great conduct of benefiting others is the conduct of the final turning of the wheel. These conducts are not mutually exclusive, but rather one is added upon the other to be practiced, isn't it? Thus, having practiced all these views, meditations, and conducts, adding one upon the other, isn't it possible to attain the Buddhahood of the union of the two Kayas? Now, there are those who teach this sacred Dharma, those who listen to the teachings, those who understand after listening, and those who put it into practice. It is said: Rare are those who teach the sacred Dharma well, Even if taught, rare are those who listen to it, Even if they listen, rare are those who understand it well, Even if they understand, rare are those who practice it. The first mainly shows the view of cause and effect, The second mainly shows the view of emptiness, The third mainly shows the view of luminosity, Are not all three of these separately true? The first shows the meditation on the four truths of cause and effect, The second shows the meditation on non-conceptual emptiness, The third shows the meditation on non-conceptual luminosity, Are not all three of these separately true? The first shows the view, meditation, conduct, and result of conventional truth, The second shows the view, meditation, conduct, and result of self-emptiness, The third shows the view, meditation, conduct, and result of other-emptiness, Are not all three of these separately true? The first turning of the wheel was turned for those who entered the Hinayana, The second turning of the wheel was turned for those who entered the Mahayana, The third turning of the wheel was turned for those who entered all, Are not all three of these separately true? Again, it is said: The first turning of the wheel showed the conventional truth, The second turning of the wheel showed the conventional self-emptiness, The third turning of the wheel showed the ultimate other-emptiness, These are the rough general classifications. The first turning of the wheel showed the training in morality, The second turning of the wheel showed the training in Samadhi.
Tibetan
། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་ཤེས་རབ་བསླབ་པ་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་བསྒོམ་པ་བཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཐབས་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལགས། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་མཚན་བཅས་དགེ་བ་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་མཚན་མེད་ཞི་གནས་བསྟན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་དོན་དམ་ལྷག་མཐོང་བསྟན། ། དེའང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ཡིན། ། དབང་རྟུལ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་བསྟན། ། དབང་འབྲིང་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་བསྟན། ། དབང་རྣོན་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བསྟན། ། དེ་ཡང་རགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལགས། ། ཡང་སྨྲས་པ། ཆོས་འཁོར་དང་པོས་ཡང་དག་ལམ་ལ་བཀོད། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་ལམ་ཞུགས་སྨིན་པར་མཛད། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པས་སྨིན་པ་གྲོལ་མཛད་པའི། ། ཆོས་རྒྱལ་ཐུབ་དབང་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཁྱེད་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གསུངས་ན་ཡང༌། ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ལ་ལ་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་མཐའ་ལ་འཆོལ། ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། ཁྱེད་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གསུངས་ན་ཡང༌། ། ལ་ལ་མཚན་བཅས་བསོད་ནམས་ཁོ་ནས་དྲེགས། ། ཁ་ཅིག་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ནས་མྱོས། ། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གསུངས་ན་ཡང༌། ། ལ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་འཛིན། ། ལ་ལ་གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་སྐྱོབས་པར་སྨྲ། ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པར་བྱིན་གྱི་རློབས། ། གདུལ་བྱའི་དྲི་མ་རིམ་གྱིས་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཆར་རྒྱུན་ཕབ་ན་ཡང༌། ། དེ་ལྟ་རེ་རེ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ལོ། ། གསུམ་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། འོ་ན་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་སོ་སོར་བདེན་ན། བཀའ་བར་པ་དྲང་དོན། ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་ངེས་དོན་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་གཉིས་ཡོད། ཡང་ངེས་དོན་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན། དོན་དམ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་དུ་གསུངས་པའང་ཡོད། ཀུན་རྫོབ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་གནས་སྐབས་སུ་ངེས་དོ
Chinese
第三法轮开示了智慧的修习。 那也是粗略的总的安立。 初法轮主要开示了行持。 第二法轮主要开示了禅修。 第三法轮主要开示了见地。 那也是粗略的总的安立。 初法轮主要开示了方便。 第二法轮主要开示了智慧。 第三法轮主要开示了双运。 那也是粗略的总的安立。 初法轮开示了有相的善法。 第二法轮开示了无相的止观。 第三法轮开示了胜义的胜观。 那也是粗略的总的安立。 对钝根者开示了初法轮。 对中等根器者开示了第二法轮。 对利根者开示了第三法轮。 那也是粗略的总的安立。 又说，初法轮安置于正确的道上。 第二法轮使入道者成熟。 第三法轮使成熟者解脱的。 向法王能仁顶礼。 您虽然宣说了二谛双运， 但有些人却堕入世俗谛的片面。 有些人则迷失于胜义谛的边际。 请加持我证悟二谛双运。 您虽然宣说了二资粮双运， 但有些人却因有相的福德而骄傲。 有些人则沉醉于无分别的禅定。 请加持我成就二资粮双运。 您虽然宣说了二身双运， 但有些人执着于唯有法身才是导师。 有些人则说唯有色身才是救护者。 请加持我成就二身双运。 为了逐渐洗净所化众生的垢染， 即使降下了三法轮的法雨， 但如果仅仅依靠其中一个就能成佛， 请加持我修持全部三个法轮。 那么，这三个法轮各自是真实的吗？认为中间的教法是不了义，最后的教法是了义的那些人，又该如何理解呢？总的来说，了义有暂时的了义和究竟的了义两种。还有一种说法是，凡是宣说世俗谛的都是不了义，凡是宣说胜义谛的都是了义。将世俗谛说成不了义，以及将暂时说成是了
English
The third Dharma wheel teaches the practice of wisdom. That is also a rough general establishment. The first Dharma wheel mainly teaches conduct. The second Dharma wheel mainly teaches meditation. The third Dharma wheel mainly teaches the view. That is also a rough general establishment. The first Dharma wheel mainly teaches means. The second Dharma wheel mainly teaches wisdom. The third Dharma wheel mainly teaches union. That is also a rough general establishment. The first Dharma wheel teaches virtue with characteristics. The second Dharma wheel teaches the quiescence of no characteristics. The third Dharma wheel teaches the ultimate insight. That is also a rough general establishment. The first Dharma wheel was taught to those with dull faculties. The second Dharma wheel was taught to those with medium faculties. The third Dharma wheel was taught to those with sharp faculties. That is also a rough general establishment. Again, it is said: The first Dharma wheel placed [beings] on the correct path. The second Dharma wheel ripened those who had entered the path. The third Dharma wheel liberates those who are ripened. I prostrate to the Dharma King, the Powerful Sage. Although you speak of the union of the two truths, some fall into the side of conventional truth alone. Others stray to the extreme of ultimate truth alone. Please bless me to realize the union of the two truths. Although you speak of the union of the two accumulations, some are arrogant with merit with characteristics alone. Others are intoxicated with non-conceptual samadhi alone. Please bless me to accomplish the union of the two accumulations. Although you speak of the union of the two bodies, some hold that only the Dharmakaya is the teacher. Others say that only the Rupakaya is the protector. Please bless me to accomplish the union of the two bodies. In order to gradually wash away the defilements of those to be tamed, even though the rain of the three Dharma wheels is poured down, if one can attain Buddhahood by relying on just one of them, please bless me to practice all three. Then, are these three Dharma wheels each true? How should those who believe that the intermediate teaching is provisional and the final teaching is definitive understand this? In general, definitive meaning has two types: provisional definitive meaning and ultimate definitive meaning. Also, it is said that all that teaches conventional truth is provisional, and all that teaches ultimate truth is definitive. Explaining conventional truth as provisional and temporarily as definiti