Tibetan
་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། ཡུལ་ཅན་དོན་དམ་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་དག་པའི་གོས། །སྣ་ཚོགས་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན། །ཇི་ལྟར་མེའི་ནང་བཅུག་ན། །དྲི་མ་ཚིག་འགྱུར་གོས་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡིས་སེམས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་བསྲེགས། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། འདིར་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །དྲི་མ་མེད་པར་སེམས་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་གནས་གྱུར་ནས། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་དོན་རབ་མཛད། །ཅེས་དང༌། ཨེ་མའོ་མཆོག་དུ་རྟོགས་དཀའ་བའི། །ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་མེད་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་དགོངས། སྒྱུ་མར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་དབང་ལ་དགོངས། ཡོད་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་འདིར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་རྟོག་གི་སྐབས་མ་མཆིས། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་མི་འགལ་བས་རྩོད་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་ཏོ། ། སྨྲས་པ། གངས་ཅན་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་པ་འགའ་ཞིག་ནི། ། རྒྱ་གར་ཆོས་བཤེས་བོད་བགྲེས་སྔ་རབས་ཀྱིས། ། འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས། ། གསུངས་ལས་མ་འདས་ཐུགས་ཆུང་ཡིན་ནམ་སྙམ། ། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཡིས། ། གསུམ་པ་ངེས་དོན་གཉིས་པ་དྲང་དོན་དུ། ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ལ། ། རྒོལ་བར་ནུས་པས་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བར་ངེས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། མདོར་ན་རང་གི་འདོད་པ་དང་མ་མཐུན་པས། འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལའང་རྒོལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་ལའང་རྒོལ། མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཞེས་རྒོལ། སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པནྚི་ཏར་འཁྲུངས། འབུམ་སྡེ་བརྒྱད་ཅུ་ཞལ་ཐོན་མཛད། བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུར་ལུང་བསྟན་པའི་དབྱིག་གཉེན་ལའང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཟེར་ནས་རྒོལ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དང་བཤད་པར་དམ་བཅའི་ཤླཽ་ཀ་གཅི
Chinese
因此，世亲也说：“因为有境不是胜义中不存在的缘故。”而且，大圣者圣龙树也说：“如火所净之衣，为种种垢染所染，如投入火中，垢染焚毁而衣不变。如是光明心，为贪等垢染所染，以智慧火焚烧烦恼，如是光明不变异。”又说：“于此即是涅槃，心转为无垢。”又说：“于无垢法身中，智慧海成为处所，如种种珍宝一般，由此成办有情之义。”又说：“唉玛！最极难证悟之，法性为诸佛所证悟。”等等说了无边。 因此，说无有的一切都是就遍计所执而说的，说如幻的一切都是就依他起而说的，说有的一切都是就圆成实而说的。 这样在第三法轮中善加分别解说，就没有了怀疑和邪见的余地。 遍计所执、依他起在胜义中无有，与圆成实在胜义中有，二者并不相违，因此诤论之处也得以平息。 说道： 雪域之中的某些法师们， 印度法友和西藏老前辈们， 认为第二法轮是了义， 我想他们没有超越此说，心胸狭隘啊。 然而，诸佛及菩萨们， 第三个是了义，第二个是不了义， 以非常清晰的方式宣说， 能够反驳者，心量必定很大。 这是中间的偈颂。 总之，因为与自己的观点不符，所以对于说第三法轮是了义也进行反驳，对于龙树的《中观赞集》也进行反驳。 经部中对于不了义和了义，以多种方式进行辨别。 这样授记的无著的论著们，也反驳说没有超出唯识。 出生五百世为班智达，显现八十万部论典，对于被授记为持教士的世亲，也说没有超出唯识而进行反驳。 《集量论》的礼赞和立宗的偈颂一
English
Therefore, Vasubandhu also said, "Because the object is not non-existent in the ultimate sense." Moreover, the great being, the noble Nagarjuna, also said, "Like a cloth purified by fire, stained by various impurities, when put into the fire, the impurities are burned away and the cloth does not change. Likewise, the mind of clear light, stained by desires and other impurities, burns away the afflictions with the fire of wisdom, thus the clear light does not change." And also, "Here is Nirvana itself, the mind transforms into stainless." And also, "In the stainless Dharmakaya, the ocean of wisdom becomes the place, like various jewels, from which the benefit of sentient beings is accomplished." And also, "Emaho! The most difficult to realize, the nature of reality is realized by the Buddhas." And so on, he spoke immeasurably. Therefore, all that is said to be non-existent is referring to the completely imputed. All that is said to be illusory is referring to the dependent arising. All that is said to be existent is referring to the thoroughly established. Thus, in this third turning of the wheel, it is well explained and distinguished, so there is no room for doubt and wrong views. The completely imputed and the dependent arising are non-existent in the ultimate sense, and the thoroughly established is existent in the ultimate sense, these two are not contradictory, therefore the places of contention are also pacified. Said: Some Dharma practitioners in the land of snows, Indian Dharma friends and old Tibetan predecessors, Believed that the second turning of the wheel is definitive, I think they have not gone beyond this saying, their minds are narrow. However, the Buddhas and Bodhisattvas, The third is definitive, the second is provisional, Spoke in a very clear way, Those who can refute this, their hearts must be very big. This is an intermediate verse. In short, because it does not agree with their own views, they also refute the saying that the third turning of the wheel is definitive, and they also refute Nagarjuna's "Collection of Praises on the Middle Way." In the Sutras, the provisional and definitive meanings, are distinguished in many ways. Thus, they also refute the treatises of Asanga, who was prophesied, saying that they do not go beyond Mind-Only. He was born as a Pandit for five hundred lifetimes, manifested eighty hundred thousand treatises, and they also refute Vasubandhu, who was prophesied to be a holder of the teachings, saying that he does not go beyond Mind-Only. The verse of praise and the pledge to explain in the Compendium on Valid Cognition one
Tibetan
ག་གི་ནུས་པས་ས་གཡོས་འོད་དང་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང༌། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རྣམས་འདར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་པ་ཤིང་བཞིན་དུ་རེངས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མི་འབྲལ། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུར་ལུང་བསྟན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་བོ་ལྟ་བུ་ལའང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཞེས་རྒོལ་ནུས་པར་གདའ། ཕར་ཚད་ཀྱི་པོ་ཏི་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ནེ་ཙོ་ལྟ་བུར་ཉམས་ལེན་མེད་པའི་འདོན་པ་རེ་བྱེད། གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་རྒྱུད་ལ་ཚིག་ཅུང་ཟད་རྩུབ་པ་ཅིག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་ཐུབ། ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བྱི་དོར་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ནི་མེད། རང་མཁས་འདོད་གྲགས་འདོད་ཕ་རོལ་སྨད་འདོད་མི་ཆེན་གྱི་ངོ་འཛིན། གྲུབ་མཐའ་ལྟོ་གོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་བདག་ལྟ་བུའང༌། དབྱིག་གཉེན་དང་ཕྱོགས་གླང་ལས་རྟོགས་པ་བཟང་བའི་དབུ་མ་པ་ཡིན་ནོ་ལོ། །དགོངས་པ་མཐོ་རྒྱུར་ཞུམ་པ་མི་གདའ་ངོ་མཚར་ཆེ། སྨྲས་པ། སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བདག་ལྟ་བུས། ། བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་སེམས་དོར་ནས་ཀྱང༌། ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། དགག་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་སྦྱངས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། ། ཐ་སྙད་དགག་སྒྲུབ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཡིན། ། མཐོ་ལ་ཕྲག་དོག་དམན་ལ་ང་རྒྱལ་བྱས། ། དྲང་དོན་མདོ་སྡེ་ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་དཀྲུགས། ། ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ཡིན་ཞེས་དཀྲུགས། ། བྱམས་པའི་ཞལ་ནས་མདོ་སྡེ་མི་དཀྲུགས་གསུངས། ། བདག་གིས་ཐུབ་བསྟན་དཀྲུགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཐུབ་གསུང་དོར་ནས་ལོག་པའི་ཚིག་རྗེས་འབྲང༌། ། བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། ། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་བགྱིས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཕྱིན་ཆད་དགེ་བ་སྒྲུབ་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཡང༌། ། དོན་མེད་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་པར་མ་གྱུར་ཅིག། བདག་དང་བདག་འདྲའི་རྨོངས་པ་ང་རྒྱལ་ཅན། ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། ། བདེན་པ་གསུངས་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། ། རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་ཤོག། ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ། གསུམ་པ་ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ་ནི། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་ངེས་དོན་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླངས་ཤིང༌། གཉིས
Chinese
以何者的力量，发生了地震，巨大的光芒和声音？草木森林都摇动。所有外道导师都像僵硬的木头一样。在未获得佛果之前，至尊文殊菩萨不会离开我作为善知识。对于被预言为持教者的伟大菩萨，如同方向之象一样的人物，也能有人反驳说他们没有超越唯识。对于《现观庄严论》的每一函，都像鹦鹉一样，做着没有实修的念诵。更不用说调伏他人的烦恼了，自己都无法对治一句稍微粗暴的话语。即使在进行佛法交谈时，也没有为了清净佛陀的教法，利益众多有情众生的发心。只想自己聪明，想要名声，想要贬低他人，奉承大人物。追随宗派以求衣食。仅仅为了成就今生的显赫，像我这样的人啊。自以为比世亲和陈那更为了解中观。对于自己的见解高超毫不谦虚，真是太奇怪了。说道：末法时代的善知识像我这样的人，舍弃了利益佛法和众生的心，仅仅为了成就世间八法，稍微学习一些辩论的方式。稍微懂一些名相的辩论。对高者嫉妒，对低者傲慢。搅乱说不了义的经典是了义，搅乱说了义的经典是不了义。慈氏菩萨说过不要搅乱经典。我搅乱了佛陀的教法，在此忏悔。舍弃佛陀的教诲，追随邪恶的言辞。颠倒取舍，在此忏悔。对于精通且证悟的圣贤，妄加诽谤和污蔑，在此忏悔。今后即使不能行善，也请不要成为无意义的罪恶和障碍。愿我和我一样的愚痴傲慢者，以及这世间所有的人，都能追随宣说真谛的佛陀及其眷属，并如教奉行。\\ 依于承诺而破斥\\ 第三，依于承诺而破斥：第三法轮成立为了义，因为第二法轮已经承诺为了义，二者...
English
By whose power did the earthquake occur, with great light and sound? The plants and forests all trembled. All the non-Buddhist teachers stood stiff like wood. Until I attain Buddhahood, may I never be separated from the venerable Manjushri as my spiritual friend. Even great bodhisattvas who are prophesied to be upholders of the teachings, like the elephants of the directions, can be argued against, saying they have not gone beyond mere mind. For each volume of the Perfection of Wisdom, they recite like parrots, without any practice. Not to mention subduing the afflictions of others, they cannot even apply remedies to a slightly harsh word to their own minds. Even when engaging in Dharma talks, there is no intention to purify the Buddha's teachings and benefit many sentient beings. They only desire to be clever, desire fame, desire to denigrate others, and flatter great people. They follow sectarianism for food and clothing. Only seeking to achieve prominence in this life, even someone like me claims to be a Madhyamika who understands better than Vasubandhu and Dignāga. They are not humble about their high views, which is very strange. It is said: Spiritual friends like me in the degenerate age, even abandoning the intention to benefit the teachings and beings, only to achieve the eight worldly dharmas, slightly study the methods of debate. They slightly understand the debates of terms. They are jealous of the high and arrogant towards the low. They confuse the definitive sutras as provisional, and confuse the provisional sutras as definitive. Maitreya said not to confuse the sutras. I have confused the Buddha's teachings, I confess. Abandoning the Buddha's teachings, I follow wrong words. I have reversed what should be taken and abandoned, I confess. To the wise and accomplished beings, I have falsely accused and slandered, I confess. Even if I cannot do good in the future, may I not become meaningless sins and obstacles. May I and those like me who are ignorant and arrogant, and all those in this world, follow the Buddha and his retinue who have spoken the truth, and act according to the teachings.\\ Refutation based on commitment.\\ Third, refutation based on commitment: The third turning of the wheel of Dharma is established as definitive, because the second turning of the wheel of Dharma has been committed as definitive, and the two...