Tibetan
བར་དུ་དགེ་གཞུང་། བར་དུ་དགེ་གཞུང་། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་པ། དཔང་དུ་གྱུར་པ། ཚད་མར་གྱུར་པའི་གསུང་རབ་རྣམ་དག་དང༌། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་དྲི་མ་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་གྱུར་པ་རྣམས་དཔང་དུ་བཞག་ནས། ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པ། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང༌། ཐོག་མར་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། འབྲས་བུ་གྲུབ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྒྲོ་འདོགས་མཐར་ལྟུང་གཞན་ལུགས་དགག་པ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སྣང་བ་འདི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་མཛད། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། ། སྐུར་འདེབས་མཐར་ལྟུང་གཞན་ལུགས་དགག་པ། གཉིས་པ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་འདི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐའ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མུ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པའི་རིག། ཅེས་དང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང༌། བརྟག་པར་མི་ནུས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུང་འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་སྔོན་ཡང་མང་དུ་བྱུང་ཞིང༌། ད་ལྟ་ཡང་མཁས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་འདི་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མང་ངོ༌། ། འདི་འགོག་པ་ལ་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་དགོད་པ་དང༌། དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ལྟ་ངན་གྱི་མགོ་ལ་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ་གཉིས་ལས། ཞི་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་མུ་གཉིས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བདེན་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གསུམ་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བདེན་ཏེ། ཡོད་མེད་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་བཞི་པ་མིན་པ་འདི་འོག་ཏུ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །མུ་དང་པོ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ནི
Chinese
中间的善说。 中间的善说。 也就是说，以薄伽梵一切知者，作为见证者，作为量士夫的清净语录，以及其无垢的释论，作为量士夫的论典作为见证，以清净的教理进行确定。 确定果位二身双运。 对此，无论在基、道、果的任何阶段，都是双运的。首先，要确定果位的双运。像这样的体性，也不一定成立原因和条件就成立果，如果成立果，那么原因和条件就成立。 破斥增益堕边他宗。 对此也有两种，首先是破斥增益堕边的他宗。有些人口说显现是法身。这已经被以前的智者们遮破了，所以这里不再赘述。 破斥诽谤堕边他宗。 第二是破斥诽谤堕边的他宗。有些人说，胜义谛的佛，存在也不是，不存在也不是，有无二者都不是，有无二者都不是也不是，并说这是中观宗的究竟观点。其理由是：有非有，无非无，有无非有无，二者的自性也非无，从四句中解脱，这才是中观宗的理。以及，有非有，无非无，有无非有无，也无法观察有无之外。等等这样说。以前也有很多人像这样按字面意思理解这些经文，现在也有很多学者追随这种观点。为了遮破这种观点，要以寂静的方式列举十几个教理的辩驳，以猛厉的方式将相违的霹雳击打在恶见的头上，共有两种方式。 列举寂静的教理辩驳。 首先，胜义谛的佛不是第二句“无”的，这是真实的，因为是存在的。第三句“有无二者都不是”也是真实的，因为有和无是相违的。第四句“不是”将在下面通过辩驳来确定。第一句“胜义谛的佛不是存在的”这句话是
English
The Middle Auspicious Discourse. The Middle Auspicious Discourse. That is, taking the Bhagavan, the Omniscient One, as witness, the pure scriptures that are the measure, and their immaculate commentaries, the treatises that are the measure, as witness, it is determined by pure reasoning. Establishing the Union of the Two Kayas as the Result. In this regard, the union occurs in all stages of the ground, path, and result. First, the union of the result should be established. Such a characteristic does not necessarily mean that the result is established when the causes and conditions are complete, but if the result is established, then the causes and conditions are established. Refuting Other Schools that Fall into the Extreme of Superimposition. There are two aspects to this. First, refuting the other schools that fall into the extreme of superimposition. Some people claim that this appearance is the Dharmakaya. This has already been refuted by previous scholars, so it will not be elaborated on here. Refuting Other Schools that Fall into the Extreme of Denigration. Second, refuting the other schools that fall into the extreme of denigration. Some people say that the ultimate Buddha is neither existent nor nonexistent, neither both existent and nonexistent, nor neither existent nor nonexistent, and they claim that this is the ultimate view of the Madhyamaka school. The reason for this is: "Neither existent nor nonexistent, neither both existent and nonexistent, nor neither of the two. Liberation from the four extremes is the reasoning of the Madhyamaka." And, "Neither existent nor nonexistent, neither both existent and nonexistent, nor other than existent and nonexistent, it cannot be examined." They say that it is taught by these and other statements. In the past, many people have taken these statements literally, and even now, most scholars follow this view. To refute this, there are two methods: one is to present a dozen refutations based on peaceful reasoning, and the other is to strike the head of wrong views with the thunderbolt of contradiction in a forceful manner. Presenting Peaceful Refutations Based on Reasoning. First, it is true that the ultimate Buddha is not the second extreme of "nonexistent," because it exists. It is also true that the third extreme of "neither existent nor nonexistent" is true, because existence and nonexistence are contradictory. The fourth extreme of "neither" will be established below through refutation. The first extreme, "the ultimate Buddha is not existent," is
Tibetan
། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱང་འཕེན་པ་ནི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས། རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདི་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད་ཅིག དེ་ཡང་དགག་སྒྲུབ་བཅུའི་དང་པོ་ནི། དོན་དམ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མིན་ན་ཆོས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་དང་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཆོས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་མིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་སོགས་མེད་པར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་དང་བཟོད་བྱུང་མི་གདའ་འམ། འདི་རྣམས་ལས་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཡུམ་བསྡུས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང༌། རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད། རྟེན་མེད་པའི་བརྟེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་མེད་པའི་ཁྱབ་བྱ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་དག་ཐལ་འགྱུར་དུ་བཀོད་ན། རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། ། དེ་རྣམས་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་ན། རླུང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རླུང་གི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་ན། བརྟེན་པ་རླུང་མེད་པར་འགྱུར། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་ཡོད་པ་མིན་ན། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་ཆེན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པ
Chinese
这是在诽谤佛陀。许多经部中说到的“执持世间外道秘密语”指的就是这个。对此，有些人说：外道认为没有业果、前后世等一切智者，而我们不认为有胜义谛的佛陀，所以不会变成执持外道秘密语。那么，请回答这个问题。也就是，破立十事中的第一条：如果胜义谛的佛陀法身不存在，那么作为世俗报身所依的胜义谛法身也不存在。如果报身的所依——法身不存在，那么化身所说的法也不存在。如果化身所说的法不存在，那么对法进行取舍的僧伽和补特伽罗也不存在。如果没有对法进行取舍的补特伽罗，那么对业果进行取舍者也不存在。如果没有对业果进行取舍者，那么就必须承认由业果取舍所产生的果——天界和解脱、轮回和恶趣等都不存在，这难道不是执持外道秘密语吗？这些的教证是《略品般若经》中说：“若无有智慧，则无有功德增长，亦无有菩提。如海之佛法，亦将不复存。”等等。理证是：没有所依，能依是不可能的；没有周遍，所遍是不可能的；没有因，果是不可能的。如果将这些列为推论式，则会变成因不成立、周遍不成立、自性不成立的推论等等。通过比喻来成立这些：例如，如果虚空不存在，那么作为风之所依的虚空也不存在。如果风的所依——虚空不存在，那么所依的风也不存在。如果没有依赖虚空的风，那么依赖风的水蕴也不存在。如果没有依赖风的水蕴，那么依赖水蕴的大地也不存在。依赖水蕴
English
This is slandering the Buddha. What is said in many Sutras as "holding the secret words of the worldly heretics" refers to this. To this, some say: The heretics believe that there are no omniscient ones who know all about karma, cause and effect, past and future lives, etc., but we do not believe that there is a Buddha of ultimate truth, so we will not become holders of the secret words of the heretics. Well then, please answer this question. That is, the first of the ten points of refutation and establishment: If the Dharmakaya of the Buddha of ultimate truth does not exist, then the Dharmakaya of ultimate truth, which is the basis of the Sambhogakaya of conventional truth, will not exist. If the Dharmakaya, the basis of the Sambhogakaya, does not exist, then the teachings spoken by the Nirmanakaya will not exist. If the teachings spoken by the Nirmanakaya do not exist, then the Sangha and the individuals who accept and reject the Dharma will not exist. If there are no individuals who accept and reject the Dharma, then there will be no one who accepts and rejects karma, cause and effect. If there is no one who accepts and rejects karma, cause and effect, then it must be admitted that the fruits arising from the acceptance and rejection of karma, cause and effect—the heavens and liberation, samsara and the lower realms, etc.—do not exist. Is this not holding the secret words of the heretics? The scriptural proof for these is from the Condensed Mother Sutra: "If there is no wisdom, there is no increase of qualities, and there is no enlightenment. The Buddha's Dharma, like the ocean, will also cease to exist." And so on. The logical proofs are: Without a basis, dependence is impossible; without pervasion, the pervaded is impossible; without a cause, a result is impossible. If these are arranged as inferences, they will become inferences of unestablished cause, unestablished pervasion, and unestablished nature, etc. Establishing these through examples: For example, if space does not exist, then the space that is the basis of wind will not exist. If the space that is the basis of wind does not exist, then the dependent wind will not exist. If there is no wind dependent on space, then the mass of water dependent on wind will not exist. If there is no mass of water dependent on wind, then the great earth dependent on the mass of water will not exist. Dependent on the mass of water