Tibetan
འི་ས་ཆེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ས་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པའང་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུའི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་ས་ཆེན་འདི་བརྟེན་དེ་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན། །སེམས་ཅན་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་གྲུབ། འགྲོ་བ་ཡོད་པས་འགྲོ་བའི་རྟེན་ས་གཞི་ཡོད་པར་གྲུབ། འགྲོ་བའི་རྟེན་ས་གཞི་ཡོད་པས་སའི་རྟེན་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པར་གྲུབ། སའི་རྟེན་ཆུ་ཡོད་པས་ཆུའི་རྟེན་རླུང་ཡོད་པར་གྲུབ། ཆུའི་རྟེན་རླུང་ཡོད་པས་རླུང་གི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ཐར་པ་དང༌། འཁོར་བ་ངན་སོང་སོགས་ཡོད་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་གྲུབ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གསུང་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ལོངས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལོངས་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱམས་མགོན་གྱིས། དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྟན། །ཅེས་དང༌། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པོ། །རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་བྱ་ཡོད་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་པ་ཡོད་ན་རྟེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་མངའ་བའི་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་གསུམ་པ་གཞན་ཡང་རི་བོང་རྭ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་དུ་ཟབ་པ་མཆོག་དུ་ཕྲ་བ་སོགས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བཞི་པ། གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། ནང་གི་དམ་པ་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་ལྔ་པ། གཞན་ཡང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འབད་པ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མའི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག། ཅེས་དང༌། དབུ་མ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོགས་ལུང་རྣམ་དག་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས
Chinese
如果大地不存在，那么依赖于大地的众生也就不存在。如果依赖于大地的众生不存在，那么众生行使因果也就不可能，但事实并非如此。虚空依赖于风，风依赖于水的聚合，水聚合依赖于大地，大地依赖于众生。众生行使业力的原因也是如此。如是说，因为众生有取舍因果的行为，所以证明众生存在。因为众生存在，所以证明众生的所依大地存在。因为众生的所依大地存在，所以证明大地的所依水的聚合存在。因为大地的所依水存在，所以证明水的所依风存在。因为水的所依风存在，所以证明风的所依虚空存在。 同样，因为取舍因果所产生的果报，如天界解脱和轮回恶趣等存在，所以证明有取舍因果的士夫存在。因为有取舍因果的士夫和僧团存在，所以证明有圣法存在。因为有圣法存在，所以证明有宣说佛法的化身存在。因为有化身存在，所以证明化身的所依报身存在。因为有报身存在，所以证明报身的所依胜义法身存在。 以上这些的教证依据是：慈氏菩萨说：“依靠法身而生起圆满报身，依靠圆满报身而生起化身。”又说：“最初是第二者的所依。”又说：“此义显示了所依和能依。”又说：“自利利他胜义身，以及依赖于此的世俗身。”等等，这些都证明了上述观点。 理证依据是：因为有果必有因，因为有周遍必有遍，因为有能依必有所依。 此外，从反证和正证两方面来说，如果石女的儿子不存在，那么石女儿子的力量等功德也就不存在。同样，如果胜义的佛陀法身不存在，那么胜义法身所具有的十力、四无畏、十八不共法等等功德也就不可能存在。
English
If the great earth does not exist, then the beings who depend on the earth will not exist. If the beings who depend on the great earth do not exist, then it is impossible for beings to engage in cause and effect, but this is not the case. The sky depends on the wind, the wind depends on the mass of water, the mass of water depends on the great earth, and the great earth depends on beings. The reason why sentient beings engage in karma is also the same. As it is said, because beings have the activity of accepting and rejecting cause and effect, it is proven that beings exist. Because beings exist, it is proven that the basis of beings, the earth, exists. Because the basis of beings, the earth, exists, it is proven that the basis of the earth, the mass of water, exists. Because the basis of the earth, water, exists, it is proven that the basis of water, wind, exists. Because the basis of water, wind, exists, it is proven that the basis of wind, the sky, exists. Similarly, because the results arising from accepting and rejecting cause and effect, such as the heavens, liberation, and the lower realms of samsara, exist, it is proven that there are individuals who accept and reject cause and effect. Because there are individuals and the Sangha who accept and reject cause and effect, it is proven that the holy Dharma exists. Because the holy Dharma exists, it is proven that the Nirmanakaya who teaches the Dharma exists. Because the Nirmanakaya exists, it is proven that the Sambhogakaya, the basis of the Nirmanakaya, exists. Because the Sambhogakaya exists, it is proven that the Dharmakaya, the ultimate basis of the Sambhogakaya, exists. The scriptural proofs for these are: Maitreya said, "Relying on the Dharmakaya, the Sambhogakaya arises; relying on the Sambhogakaya, the Nirmanakaya arises." He also said, "The first is the basis of the second." He also said, "This meaning shows the basis and what depends on it." He also said, "The ultimate body for one's own benefit and the benefit of others, and the conventional body that depends on it." All these prove the above points. The logical proofs are: because if there is a result, there must be a cause; because if there is a pervaded, there must be a pervader; because if there is a dependent, there must be a basis. Furthermore, from both negative and positive aspects, if the son of a barren woman does not exist, then the qualities such as the power of the son of a barren woman will not exist. Similarly, if the ultimate Buddha Dharmakaya does not exist, then the qualities such as the ten powers, four fearlessnesses, and eighteen unshared dharmas possessed by the ultimate Dharmakaya will also not exist.
Chinese
但事实并非如此。如《宝性论》所说：“最初之身具足力等，离诸功德。”此教证已成立。第三个破立是，因为兔子角不存在。正如兔子角难以理解，极其深奥，极其微细等不存在一样。如果胜义法身不存在，那么胜义法身难以理解，极其深奥，极其微细等也不存在，但事实并非如此。如《解深密经》所说：“胜义法身是极其难以理解，极其深奥，极其微细的。”因此，胜义法身存在已成立。第四个破立是，因为虚空中的花朵不存在。正如虚空中的花朵无人能见一样。如果胜义法身不存在，那么胜义法身也无人能见，但事实并非如此。如《宝性论》所说：“内在之圣法身，以智慧之眼得见。”以及“证悟法界自性者，由等持瑜伽士得见。”以及“是各自自证之故。”以及“是各自自见之故。”以及众多经部所说：“胜义之法界是各自自证之智慧的行境。”等等。因此，胜义法身存在已成立。第五个破立是，因为石女之子不存在。正如为了成就石女之子而努力没有必要一样。如果胜义法身不存在，那么为了成就法身，积累道智慧资粮就没有必要，但事实并非如此。如大德圣者龙树菩萨的《中观理聚六十颂》所说：“愿以此善普利一切众，积聚福德智慧之资粮，从福德智慧所生之，二种胜妙之身愿得成。”以及《中观宝鬘论》所说：“诸佛之色身，从福德资粮所生，法身若略说，智王从智慧资粮生。”等等众多清净教证所说，因此胜义法
English
But it is not so. As stated in the Uttaratantra, "The first body possesses powers, etc., and is endowed with qualities free from..." This statement proves it. The third refutation and establishment is that, since a rabbit's horn does not exist, just as it is not the case that a rabbit's horn is difficult to understand, extremely profound, extremely subtle, etc., so too, if the ultimate Dharmakaya did not exist, then the ultimate Dharmakaya being difficult to understand, extremely profound, extremely subtle, etc., would also not exist, but it is not so. As the Sutra Unraveling of Intentions states, "The ultimate Dharmakaya is extremely difficult to understand, extremely profound, and extremely subtle." Therefore, the existence of the ultimate Dharmakaya is established. The fourth refutation and establishment is that, since a flower in the sky does not exist, just as no one sees a flower in the sky, so too, if the ultimate Dharmakaya did not exist, then no one would see the ultimate Dharmakaya, but it is not so. As the Uttaratantra states, "The inner sacred Dharmakaya is seen with the eye of wisdom," and "Whoever realizes the nature of the Dharmadhatu is seen by the yogi in equipoise," and "Because it is to be realized individually," and "It is seen individually," and as many sutras state, "The realm of ultimate reality is the domain of the wisdom that is individually realized." Therefore, the existence of the ultimate Dharmakaya is established. The fifth refutation and establishment is that, since the child of a barren woman does not exist, just as there is no need to strive to accomplish the child of a barren woman, so too, if the ultimate Dharmakaya did not exist, then there would be no need to accumulate the collections of path wisdom in order to accomplish the Dharmakaya, but it is not so. As the great master, the noble Nagarjuna's Sixty Stanzas on Reasoning states, "By this virtue, may all beings accumulate the collections of merit and wisdom, and may they attain the two supreme bodies that arise from merit and wisdom." And as the Precious Garland states, "The Form Body of the Buddhas is born from the collection of merit; the Dharmakaya, in brief, is born from the collection of wisdom." Therefore, the ultimate Dharma...