Tibetan
འི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ནས། དུས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གྲུབ་པོ། ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་གསུངས། ཇོ་ནང་པའང་འདི་བས་ལྷག་པའི་རྟག་བརྟན་མི་བཞེད། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང༌། གང་གི་རང་བཞིན་འཇིག་མེད་པ། །དེ་ལ་མཁས་རྣམས་རྟག་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། ངེད་ཅག་གིས་ཁོང་རྣམ་པའི་རྗེས་ཟློས་བྱས་པ་ལགས་སོ། །སྐྱོན་གདའ་ན་དེར་གཏོང་བར་ཞུས། སྨྲས་པ། ཁ་ཅིག་མཆོག་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་རྟག་བརྟན་བྱ་བ་མི་སྲིད་པས། ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུའང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཟེར། ། དེ་བཞིན་འགོག་བདེན་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན། ། དོན་དམ་དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་མིན་ནོ་ལོ། ། དོན་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། ། འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ཕྱོགས་རེའི་མཐའ་ལ་ཞེན་ནས་ཕན་ཚུན་འགོག། ཁ་ཅིག་མཆོག་གསུམ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། ། སྐྱེ་འཇིག་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད། ། དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན། ། དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན། ། ཀུན་རྫོབ་དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་མིན་ཞེས་སྨྲས། ། ཀུན་རྫོབ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། ། འདི་ཡང་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ཕྱོགས་རེས་མཐའ་ལ་ཞེན་ནས་ཕན་ཚུན་འགོག། ཐམས་ཅད་དྲིལ་ནས་མཆོག་གསུམ་ཡུལ་ནས་ཕུད། ། མཆོག་གསུམ་སྐུར་འདེབས་སྡིག་པའི་ཁུར་ཆེན་འདི། ། གང་ཟག་གཅིག་གིས་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་ཞེས། ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བགོ་བཤའ་བྱས་པ་འདྲ། ། སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། དམ་ཆོས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན། ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་སྙིང་པོ་ཡིན། ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་མགྲིན་གཅིག་གསུངས། ། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས། ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། ། ཚིག་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་རྣམས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། ། དོན་གྱི་ཆ་ལ་གཟུ་བོའི་བློ་ཡིས་དཔྱོད། ། དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དེས། ། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་བཀའ་
Chinese
的身无边无际，显示了大乘佛法无边无际，为了在轮回未空之前，佛陀的事业永不间断地自然成就，证得了二利圆满与二身双运。为了证实胜义法身恒常不变，经续论著中都说，无生无灭的法性是自然成就的。觉囊派也不承认有比这更恒常的。我们也不希望如此。吉祥法称也说：“其自性无坏灭，智者称之为常。”我们就是效仿他们。如有过失，请指出。有人说，三宝是世俗谛。佛陀恒常不变是不可能的。因此，胜义法身也不是佛。同样，灭谛之法也不是法。胜义僧也不是僧。这是在诽谤胜义三宝。这落入了仅仅是世俗谛的片面。执着于片面之极端，互相否定。有人说，三宝是胜义谛。有生有灭的佛陀是无法理解的。因此，世俗色身不是佛。同样，道之法也不是法。世俗僧不是僧。这是在诽谤世俗三宝。这落入了仅仅是胜义谛的片面。执着于片面之极端，互相否定。总而言之，将三宝从境界中排除。诽谤三宝，背负着巨大的罪恶。这似乎是无法由一个人来承担的，所以才被分成各个部分。佛陀也具有二谛双运。正法也具有二谛双运。僧伽也具有二谛双运。这是离边的伟大的中观宗。是经续论著和诀窍的精华。诸佛菩萨异口同声宣说。瑜伽成就者们证悟。通过闻思修来确定。仅仅依靠言辞又能成就什么呢？用公正的心来衡量意义。说这些话的妙吉祥称，开示了果位的双运。
English
Whose body is boundless, having shown the boundless Dharma of the Great Vehicle, in order for the Buddha's activities to be spontaneously accomplished without interruption until samsara is empty. The two benefits are perfected, and the two bodies are achieved in union. To prove that the ultimate Dharmakaya is eternal and stable, the sutras, tantras, and treatises all say that the Dharma nature, which is without birth and death, is spontaneously accomplished. The Jonangpas do not accept anything more eternal than this. We also do not desire it. The glorious Chokyi Drakpa also said, "Whose nature is indestructible, the wise call it eternal." We are imitating them. If there are any faults, please point them out. Some say that the Three Jewels are the conventional truth. It is impossible for the Buddha to be eternal and stable. Therefore, the ultimate Dharmakaya is not a Buddha. Similarly, the Dharma of cessation is not Dharma. The ultimate Sangha is not Sangha. This is slandering the ultimate Three Jewels. This falls into the one-sidedness of merely the conventional truth. Clinging to the extreme of one side, they negate each other. Some say that the Three Jewels are the ultimate truth. A Buddha who has birth and death cannot be understood. Therefore, the conventional form body is not a Buddha. Similarly, the Dharma of the path is not Dharma. The conventional Sangha is not Sangha. This is slandering the conventional Three Jewels. This falls into the one-sidedness of merely the ultimate truth. Clinging to the extreme of one side, they negate each other. In short, they exclude the Three Jewels from the realm. Slandering the Three Jewels, bearing the great burden of sin. It seems that this cannot be borne by one person, so it is divided into parts. The Buddha also has the union of the two truths. The sacred Dharma also has the union of the two truths. The Sangha also has the union of the two truths. This is the doctrine of the great Madhyamaka, free from extremes. It is the essence of the sutras, tantras, treatises, and instructions. All the Buddhas and Bodhisattvas speak with one voice. The yogis who have attained accomplishment realize it. It is determined through hearing, thinking, and meditating. What can be accomplished by mere words? Judge the meaning with an impartial mind. That Jampal Drakpa, who spoke these words, revealed the union of the result.
Tibetan
བསྡུ་ལྔ་པ་བྱས། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་དེ་དང་པོའོ།། །། ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པ། ད་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྐྱེན་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། དཔལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་གསུམ་ཚོགས་གཉིས་གར་དུ་བཤད་ལ། འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པས་ཟིན་ན། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔ་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་དུ། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བཤད་ལ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་གོ་རིམ་དུ་འཇོག་པ་ཡང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་རགས་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་དམན་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཞེས་མདོ་དང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་ཕར་ཕྱིན་བཅུར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ཕྱི་མ་བཞི་ཇི་ལྟར་འདུ་ཞེ་ན། མདོ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་གསུམ་གྱིས་གྲོགས་གྱིས་བསྡུས་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྡུས། སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་བསམ་གཏན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཤེས་རབ་གྱིས་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པར་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱིན་པས་གཞན་གྱི་དོན། །བརྩོན་འགྲུས་བཟོད་པས་བདག་ཉིད་གྱི། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཐར་པའི་རྒྱུ། །ཐེག་ཆེན་དོན་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟས་མདོར་ན་བསོད་ནམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྟག་བསྟེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས། ཁ་ཅིག
Chinese
第五章完成。 这是关于果位二身双运的第一个部分。 确定双运道和合资粮。 现在为了成就果位二身双运，需要确定其因，即双运道和合资粮。其中又分为两部分：确定两种资粮的体性。 福德资粮。 什么是福德资粮呢？ 庄严怙主慈氏说：布施和戒律是福德资粮，智慧是智慧资粮，忍辱、精进、禅定三者在两种资粮中都有提及。如果被三轮无分别所摄持，那么除了智慧之外，前五种波罗蜜多也都被称为智慧资粮。经部和经庄严论中说：前三种波罗蜜多是戒律的学处，禅定是等持的学处，智慧是智慧的学处，精进是普遍适用的。同样，前三种波罗蜜多是福德资粮，智慧是智慧资粮，精进和禅定是普遍适用的。同样，前三种波罗蜜多是为了他人的利益，后三种是对治烦恼的。六波罗蜜多按顺序排列，也是因为前前是后后的基础，前前粗大而后后精细，前前低劣而后后殊胜。经部和经庄严论中这样说。如果不是说十波罗蜜多，那么后四种如何包含在六波罗蜜多中呢？ 经中说：善巧方便波罗蜜多，被布施、戒律、忍辱三者作为助伴所摄持。愿波罗蜜多被精进所摄持，力量波罗蜜多被禅定所摄持，智慧波罗蜜多被智慧作为助伴的方式所摄持。圣者龙树也说：戒律布施为利他，精进忍辱为自利，禅定智慧解脱因，大乘要义即于此。因此这两种资粮，是获得佛陀果位的因。因此简而言之，福德和智慧，应当恒常修习。有些人（这样认为）。
English
Completed, the Fifth Chapter. This is the first section on the union of the two bodies of the fruition. Establishing the Union of the Two Accumulations of the Path. Now, in order to accomplish the union of the two bodies of the fruition, it is necessary to establish its cause, which is the union of the two accumulations of the path. This is further divided into two parts: identifying the nature of the two accumulations. The Accumulation of Merit. What is the accumulation of merit? The glorious protector Maitreya said: "Generosity and discipline are the accumulation of merit, and wisdom is the accumulation of wisdom. Patience, diligence, and meditation are mentioned in both accumulations." If it is grasped by the three spheres without conceptualization, then other than wisdom, the first five perfections are also said to be the accumulation of wisdom. In the Sutra and the Ornament of the Sutras, it is said: "The first three perfections are the training of discipline, meditation is the training of concentration, wisdom is the training of wisdom, and diligence is all-pervasive." Similarly, the first three perfections are the accumulation of merit, wisdom is the accumulation of wisdom, and diligence and meditation are said to be all-pervasive. Similarly, the first three perfections are for the benefit of others, and the latter three are the antidotes to afflictions. The six perfections are arranged in order because the latter arises from relying on the former, the former are coarse and the latter are subtle, and the former are inferior and the latter are superior. This is explained in the Sutra and the Ornament of the Sutras. If it is not said to be ten perfections, how are the latter four included in the six perfections? The Sutra says: "The perfection of skillful means is gathered by generosity, discipline, and patience as companions. The perfection of aspiration is gathered by diligence, the perfection of strength by meditation, and the perfection of wisdom by wisdom as a companion." The noble Nagarjuna also said: "Discipline and generosity are for the benefit of others, diligence and patience are for oneself, meditation and wisdom are the cause of liberation, the meaning of the Great Vehicle is summarized here." Therefore, these two accumulations are the cause of attaining Buddhahood. Therefore, in short, merit and wisdom should always be cultivated. Some (think so).
Tibetan
་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཅེས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཅེས་སྨྲ་བ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ས་གསུམ་པ་བརྙེས་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ཀའང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་གཙོ་པོ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ནི་གཙོ་པོ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འདི་གཉིས་ལས། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་པས། ཚོགས་གཉིས་ལ་ཕྱེད་བགོས་མི་མཛད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང༌། བཀའ་དང་པོ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། བར་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། ཐ་མ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཁོར་གསུམ་ཀ་ལ་ལྟ་བ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་པའི་དགག་བཞག་སྤང་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ། དེ་ལ་བཀའ་དང་པོ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བར་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་རྫོགས་ཆེན་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཅིར་ཡང་མི་བསྒོམ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པ་སོགས་ཡིན། ཐ་མ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་པ་འདི་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་འགོག་པ་མིན་གྱི། གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཅིག་བསྣན་པ་བསྒོམ་པ་གཅིག་མི་འཚལ་ལམ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་བཤད་པ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ལྟ་བ་བཀར་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་འདི་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་ལྟ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག