Chinese
哦！这些是自诩为智者的人的回答。愚者的邪说没有穷尽，所以这里不再赘述。法称菩萨说：“邪说的回答没有穷尽，这些在这里不作阐述。”因此，对究竟真理愚昧的含义是：虽然有许多人认为仅仅是没有成立任何事物才是究竟，但这并非究竟真理。它被称为名相上的究竟，与世俗谛意义相同。如《二谛论》中说：“对生等遮止，与究竟和真实相符。”以及《心释》中说：“世俗说为空性，空性即是世俗。”《般若经》中说：“色即是空，空即是色。”其含义也是如此，因为一切世俗之法，空性的同时显现，显现的同时是空性。显现的同时是空性的含义是，它空于如显现般真实。空性的同时显现的含义是，虽然它空于真实成立，但仅仅是显现而已。在《经庄严论》中也说：“如是二显现，于彼而存在，彼之自性非有。”从而使其明晰。总之，由于对根本的二谛愚昧，所以诽谤说没有究竟真理的如来藏。因此，由于对道的二资粮愚昧，所以将智慧资粮各自应由自己证知的对境舍弃。因此，由于对果位的二身双运愚昧，所以诽谤说没有究竟法身常恒。因此，将佛陀宣说常恒的最后教言，以及密续部，慈氏五论的后三论，中观赞颂集，无著的论典等，依次妄加诽谤为不了义，而非了义，不是中观而是唯识。因此，对于那些认为这些是了义的特殊人物，妄加邪见，称之为唯识宗，常见者，数论派。因此，积累了比五无间罪还严重的谤法罪业。慈氏怙主说，谤法之业比五无间罪还严重，因为如果有人屡屡亲近恶友，从而对佛陀怀有恶意，杀父杀母杀阿罗汉，这些不应做的事情，
English
O! These are the answers of those who claim to be wise. The fallacies of fools are endless, so I will not elaborate here. Dharmakīrti said, "The answers to fallacies are endless, these will not be elaborated here." Therefore, the meaning of being ignorant of the ultimate truth is: Although many people think that merely nothing being established is ultimate, that is not the ultimate truth. It is called nominal ultimate, and it has the same meaning as conventional truth. As the Treatise on Two Truths says, "The negation of arising, etc., is in accordance with the ultimate and the real." And the Commentary on Mind says, "The conventional is explained as emptiness, emptiness alone is conventional." The Perfection of Wisdom Sutra says, "Form is emptiness, emptiness is form." The meaning is also the same, because all conventional dharmas appear while being empty, and are empty while appearing. The meaning of appearing while being empty is that it is empty of being as true as it appears. The meaning of being empty while appearing is that although it is empty of being truly established, it merely exists as an appearance. The Ornament of the Sutras also says, "Such two appearances exist in it, its nature is non-existent." Thus it is clarified. In short, because of ignorance of the fundamental two truths, they slander that there is no Tathāgatagarbha of ultimate truth. Therefore, because of ignorance of the two accumulations of the path, they abandon the objects of wisdom accumulation that should be known individually by oneself. Therefore, because of ignorance of the union of the two kāyas of the result, they slander that there is no ultimate dharmakāya that is permanent. Therefore, the final teachings of the Buddha that teach permanence, as well as the tantras, the latter three of the Five Treatises of Maitreya, the collections of praises to Madhyamaka, the treatises of Asaṅga, etc., are successively slandered as being provisional, not definitive, not Madhyamaka but Cittamātra. Therefore, for those special individuals who consider these to be definitive, they falsely accuse them, calling them Cittamātrins, eternalists, and Sāṃkhyas. Therefore, they accumulate the karma of abandoning the Dharma, which is heavier than the five heinous crimes. The Protector Maitreya said that the karma of abandoning the Dharma is heavier than the five heinous crimes, because if someone repeatedly associates with bad friends, thereby harboring malice towards the Buddha, killing one's father, mother, or arhat, these things that should not be done,
Tibetan
ས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམས་ན་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་དོན་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་ནས་འགོ་མ་གོ་ཙམ་ན། གང་བྱས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྐྱེན་རེ་ཡོང་བར་གདའ། ཆོས་ཡིན་པ་ནས་གོ་བའི་ཚེ་གང་བྱས་ཀྱང་བདེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་བློ་བདེ་བ་འབོལ་ལེ་ཡོང་བར་གདའ། མི་ལུས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་ཞིབ་ཉལ་བ་མཛད། ཡང་སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞུགས་པ་རེ་བསྒོམ་པར་མཛད། དེའི་སྐབས་ལ་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཕན་བྱེད་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འཐིལ་སོར་གདའ་བས་དེ་བཞིན་མཛད་པར་ཞུ། ཞུ་མཁན་བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྨོན་ནོ། སྨོན་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག། འདིར་སྨྲས་པ། བློ་གྲོས་ལྡན་པས་བླང་དོར་གནས་ལ་མཁས། ། བསོད་ནམས་བསགས་པས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས། ། དབང་པོ་རྣོ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། ། སྐལ་བ་ལྡན་པས་རྟོགས་ཀྱི་བཟློགས་པས་མིན། ། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས། ཡང་ཁ་ཅིག་བཀའ་བསྟན་བཅོས་གཉིས་མི་མཐུན་པར་བྱུང་བའི་ཚེ། བསྟན་བཅོས་དགོངས་འགྲེལ་ཡིན་པས་དབང་བཙན་ཟེར་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་ཟུང་གི་བསྟན་བཅོས་ནི་བཀའ་དང་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་བཀའ་དང་མཐུན་ན་བླང་གི་མི་མཐུན་ན་དོར་བར་བྱས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ལེའུ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། ལེགས་པ་སུམ་ཅུ་དང༌། ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་སུམ་ཅུ་གསུང་པའི་ཕྱི་མར་ལྷའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཅི་ཙམ་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་འགལ་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་སོ་ཞེས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི་བཀའ་དང་འགལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུང་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀོན་པའི་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི། སྔོན་ཡང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཕུག་རོན་དང༌། ཁྭ་ཏ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་སྤྲེའུ་དང༌། གྲམ་ཁྲོད་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྐུན་པོ་དམའ་བ
Chinese
开垦土地的人啊！如果能确实思维法性，就能迅速从中解脱。心中憎恨佛法的人，又怎么会有解脱呢？如是说。事情的关键在于是否理解佛法，如果一开始就不理解，无论做什么都不会顺利，做什么都会遇到障碍。如果从一开始就理解佛法，无论做什么都会顺利，做什么都没有问题，内心感到平静安宁。在这个难得的人身暇满之际，请详细研读经续。有时也请修习无分别的禅定。在那时，凡是对众生有益的事情，都是大乘佛法的精髓所在，请如是行持。祈请者我也同样发愿。愿如所愿成就！在此说道： 具足智慧者，善巧取舍处。 积累福德者，信受深妙法。 根器敏锐者，追随佛法行。 具足善缘者，方能证悟，否则不能。 不了知二谛差别的过患。 又有些人认为佛经和论典二者相违时，就说论典是注释，所以更有权威。然而，无误的六庄严和二胜的论典，与佛经没有丝毫相违之处。除此之外的论典，如果与佛经相符就应 গ্রহণ，如果不符就应舍弃。如《文殊师利幻化经》中，圣文殊师利说：“说了三十种善和三十种不善之后，天子，凡是与如来教言相违的，都是不善的。凡是与如来教言相符的，都是善的。”世亲论师也说：“与论典相违，并非与佛陀的教言相违，并非如此。” 此外，不相信如来藏的过患是无量无边的。例如，《如优昙花般稀有的指鬘经》中说：“不相信如来藏的众生，过去曾变成富翁，也曾变成鸽子、乌鸦、丑陋的猴子、生长在沙地里的人和卑贱的盗贼。”
English
Oh, you who cultivate the land! If you truly contemplate the nature of reality, you will quickly be liberated from it. How can those whose minds hate the Dharma ever find liberation? Thus it is said. The key is whether or not you understand the Dharma. If you don't understand it from the beginning, nothing you do will go smoothly, and you will encounter obstacles in everything you do. If you understand the Dharma from the beginning, everything you do will go smoothly, and there will be no problems with anything you do, and your mind will feel peaceful and at ease. In this precious time of having obtained a human body with leisure and opportunity, please study the sutras and tantras in detail. At times, also practice meditating in a state of non-conceptual samadhi. At that time, whatever benefits sentient beings is the essence of the Mahayana Dharma, so please act accordingly. I, the one making this request, also make the same aspiration. May it be accomplished as wished! Here it is said: Those with intelligence are skilled in knowing what to accept and reject. Those who accumulate merit are devoted to the profound Dharma. Those with sharp faculties follow the Dharma. Those with good fortune realize it, not otherwise. The Faults of Not Knowing the Distinction Between the Two Truths. Furthermore, when some people think that the sutras and treatises contradict each other, they say that the treatises are commentaries, so they have more authority. However, the treatises of the unerring Six Ornaments and Two Supremes do not contradict the sutras in the slightest. Other than those, if the treatises agree with the sutras, they should be accepted; if they disagree, they should be rejected. As it says in the chapter on the Emanation of Manjushri, the noble Manjushri said, "After speaking of thirty good things and thirty bad things, son of the gods, to the extent that it contradicts the teachings of the Tathagata, all of that is not good. To the extent that it agrees with the teachings of the Tathagata, all of that is good." Vasubandhu, the second omniscient one, also said, "Contradicting the treatises is not contradicting the words of the Buddha, it is not so." Furthermore, the faults of not believing in the Sugata-garbha are said to be limitless. For example, in the Sutra Benefiting the Garland of Fingers, which is as rare as the Udumbara flower, it says, "Those sentient beings who do not believe in the Tathagata-garbha have in the past become wealthy, and have also become pigeons, crows, ugly monkeys, those born in sandy places, and lowly thieves."