Tibetan
་ཁྱི་ལྟ་བུ་དང༌། བྱི་ལ་དང༌། བྱི་བ་དང་མ་ནིང་དང༌། ལྕེ་སྤྱང་དང་སྲིན་བུ་མི་སྡུག་པ་དང་སྦྲུལ་གདུག་པ་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། གླེན་པའི་ལུག་དང༌། དོམ་དང་བྱ་ཀ་ལན་ཏ་ཀ་དང་བོང་བུ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གཏུམ་པོ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཁ་ནས་མེ་ལྕེ་འབྱུང་པར་སྔོན་ཡང་གྱུར་ཅིང༌། ད་དུང་ཡང་དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བར་གསུང་གདའ་བས་ཁེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན་ཉེན་ལ་བརྡོ་བའང་མད། ཁེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཉེན་ཆེན་པོ་འདི་འདྲ་ལ་མི་བརྡོ་བར་ཞུ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་གྱི་སྐུ་རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དེ་རྣམས། སྔོན་ཡང་མཛེ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ཤིང་ད་དུང་ཡང་མཛེ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་གསུང་གདའ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་འདུས་བྱས་སུ་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུང་གདའ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གདའ་བའི་སྟེང་དུ། ཕན་ཡོནདཔག་ཏུ་མེད་གསུང་གདའ། ། སྨྲས་པ། རྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བདག་ལྟ་བུས། ། མི་མཁས་མཁས་པར་གྲགས་པ་འདོད་འདོད་ནས། ། ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་བརྩམས། ། དམྱལ་བའི་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་དམན་གྱུར་པས། ། སྔོན་ཆད་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གནས་ལ་རྨོངས། ། དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་བསོད་ནམས་དམན་གྱུར་པས། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཕྱིན་ཆད་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྤོང་ཉེས་དམིགས་དང༌། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས། ། མཐོང་བས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། ། མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མངོན་འགྱུར་ཤོག ། ཅེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གིས་གྲུབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོད་པར་གྲུབ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གྲུབ་པོ།། །། འཕྲོས་དོན་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལྟ་སྒོམ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པ། གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ལ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་སྒོམ་པ། རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེའི་དོན་དུ་མི་
Chinese
如狗，如猫，如鼠和人妖，如豺狼和丑陋的虫子和恶毒的蛇，如水牛，如愚蠢的绵羊，如熊和鸟卡兰塔卡和驴，如凶暴的阿修罗，如从饿鬼口中出现火焰者，以前也曾变成过，现在也还会变成那些，所以如果有一点点利益，冒着危险也是可以的。请不要冒着连一点利益都没有的巨大危险。此外，那些将如来法身视为无常者，以前也曾患麻风病，现在也还会患麻风病等等，说了很多大过患。此外，将如来法身视为非造作而视为造作者，就像自己的家一样，众生会堕入地狱等等，说了无边无际的过患。相信如来藏存在，不仅没有丝毫过患，而且还说有不可估量的利益。 说道： 末法时代的善知识如我者， 为了让不智者被称为智者而随心所欲， 从佛陀的教言中创立了不同的宗派， 积累了地狱的恶业，我忏悔。 由于缺乏辨别的智慧， 以前对于善恶取舍之处感到迷惑， 由于根器迟钝且福德浅薄， 对于甚深之法进行诽谤，我忏悔。 今后对于舍弃甚深之法的过患， 以及对于信奉甚深之法的利益等， 通过见到而如理取舍， 最终愿能现证如来藏。 这是中间的偈颂。因此，如来藏的存在是通过清净的教理和正理所成立的。因此，胜义谛的存在得以成立。因此，基位二谛双运得以成立。 附带说明四宗派的见修行略说： 对于基位二谛的这个见解，如果略说大中观宗派的四种见修行果，也就是，对于毗婆沙宗来说，将证悟常一自在的补特伽罗无我的智慧作为见解，将一心安住于此的取相之识作为修行，独自为了寂静安乐的意义而...
English
Such as dogs, such as cats, such as rats and hermaphrodites, such as jackals and ugly worms and venomous snakes, such as buffaloes, such as foolish sheep, such as bears and birds Kalantaka and donkeys, such as fierce Asuras, such as those from whose mouths flames arise from pretas, have also become before, and will still become those, so if there is a little benefit, it is okay to risk danger. Please do not risk such a great danger that has no benefit at all. Furthermore, those who regard the Dharmakaya of the Tathagata as impermanent, have also been afflicted with leprosy before, and will still be afflicted with leprosy, etc., many great faults are spoken of. Furthermore, regarding the Dharmakaya of the Tathagata as unconditioned and regarding it as conditioned, just like one's own home, sentient beings will fall into hell, etc., immeasurable faults are spoken of. Believing that the Tathagatagarbha exists, not only is there not the slightest fault, but it is also said to have immeasurable benefits. It is said: Like me, a spiritual friend of the degenerate age, In order to make the unwise be called wise, I do as I please, From the Buddha's teachings, I created different sects, Accumulated the evil karma of hell, I confess. Due to the lack of discriminating wisdom, In the past, I was confused about where to take and abandon good and evil, Due to dull faculties and shallow merit, I slandered the profound Dharma, I confess. In the future, the faults of abandoning the profound Dharma, And the benefits of believing in the profound Dharma, etc., By seeing, may I take and abandon properly, Ultimately, may I realize the Tathagatagarbha. This is the intermediate verse. Therefore, the existence of the Tathagatagarbha is established by pure teachings and reasoning. Therefore, the existence of ultimate truth is established. Therefore, the union of the two truths of the basis is established. As an aside, briefly mentioning the view and meditation of the four schools: Regarding this view of the two truths of the basis, if we briefly mention the view, meditation, conduct, and result of the four schools of the Great Madhyamaka, that is, for the Vaibhashika school, taking the wisdom that realizes the selflessness of the permanent, singular, and independent person as the view, taking the consciousness that single-mindedly abides in this as the meditation, solely for the sake of peaceful happiness...
Tibetan
དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། ཉན་ཐོས་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི། མདོ་སྡེ་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ། རྟག་མི་རྟག་ཏུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྣན་པ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་སྒོམ་པ། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་གཟུང་བ་ཆོས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་སྒོམ་པ། རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེའི་དོན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདོད་ལ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུང་བ་བདེན་པ་དང༌། དེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེན་པར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་སྒོམ་པ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་སྟེ་ཐོབ་ན་དབུ་མ་སོགས་བསྟན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་སྣང་མེད་པའི་ལུགས་ལ་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་དང༌། སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་མི་རྟོག་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་སྒོམ་པ། གཞན་དོན་དུ་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་དོ། ། སྣང་བཅས་དབུ་མའི་ལུགས་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་སུ་སེམས་ཙམ་པ་དང་སྣང་མེད་དབུ་མ་པའི་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་བདེ་ག
Chinese
行持断除十不善，成办十善等。声闻获得有余依和无余依的涅槃是果。分别说者的这部论典，经部师并不遮破。经部师的宗义是，在分别说者的见解之上，加上通达不可说是常或无常的补特伽罗无我的智慧的见解。在那样的状态中，一心安住，修持耽著相状的意识。断除十不善，为了自他一切的利益成办十善等。也认为果是获得佛果。 独觉的宗义是，见解为通达补特伽罗我与所取法无我的智慧。在那样的状态中，一心安住，修持耽著相状的意识。为了自己一个人的寂静，断除十不善，成办十善等。认为获得独觉的涅槃是果。唯识宗的宗义是，并不遮破声闻二者的见解。在声闻二者的见解之上，见解为所取是真实的，以及能取的心识不是真实的智慧。在那样的状态中，一心安住而修持。为了自他一切的利益，断除十不善，成办十法行等。认为是获得佛果。 虽然声闻二部和唯识的见修行唯独以此就能获得佛果，但仅凭此并不能获得佛果，如果能获得，就不需要宣说中观等。无相中观的宗义是，并不遮破声闻二部和唯识的那些见解。在那些见解之上，见解为如果观察和分析所有的世俗法，就没有真实的自性的智慧。在那样的状态中，无分别地一心安住而修持。为了他人的利益，断除不善，成办善等。依靠它而认为获得佛果。 有相中观的宗义是，声闻二部、唯识宗和无相中观派的那些见解并不遮破。在那些见解之上，任运成就法界，无生无灭的心之自性光明是乐。
English
Practicing abandoning the ten non-virtues and accomplishing the ten virtues, etc. The fruit is that the Hearers attain Nirvana with remainder and without remainder. This treatise of the Vaibhashikas is not refuted by the Sutrantikas. The tenet of the Sutrantikas is that on top of the view of the Vaibhashikas, the view is to add the wisdom that realizes the absence of a person, which cannot be said to be permanent or impermanent. In that state, to cultivate the mind of grasping at characteristics by single-pointedly abiding. Abandoning the ten non-virtues and accomplishing the ten virtues for the benefit of oneself and others, etc. It is also believed that the fruit is the attainment of Buddhahood. The tenet of the Pratyekabuddhas is that the view is the wisdom that realizes the absence of a person and the absence of apprehended phenomena. In that state, to cultivate the mind of grasping at characteristics by single-pointedly abiding. Abandoning the ten non-virtues and accomplishing the ten virtues, etc., for the sake of one's own peace. It is believed that the fruit is the attainment of the Nirvana of the Pratyekabuddhas. The tenet of the Mind-Only school is that it does not refute the views of the two Hearers. On top of the views of the two Hearers, the view is the wisdom that what is apprehended is true, and that the consciousness that apprehends it is not true. In that state, to cultivate by single-pointedly abiding. Abandoning the ten non-virtues and accomplishing the ten practices, etc., for the benefit of oneself and others. It is believed that the fruit is the attainment of Buddhahood. Although the two Hearer schools and the Mind-Only school believe that Buddhahood can be attained solely through their views and practices, Buddhahood cannot be attained solely through them, because if it could be attained, there would be no need to teach the Madhyamaka, etc. The tenet of the Non-Apprehension Madhyamaka is that it does not refute the views of the two Hearer schools and the Mind-Only school. On top of those views, the view is the wisdom that if all conventional phenomena are examined and analyzed, they do not have a true nature. In that state, to cultivate by single-pointedly abiding without conceptualization. Abandoning non-virtue and accomplishing virtue, etc., for the benefit of others. It is believed that the fruit of Buddhahood is attained by relying on that. The tenet of the Appearance-Possessing Madhyamaka is that it does not refute the views of the two Hearer schools, the Mind-Only school, and the Non-Apprehension Madhyamaka school. On top of those views, the spontaneously accomplished Dharmadhatu, the clear light that is the nature of the mind without birth or death, is bliss.