Tibetan
ཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འདོད་ཡང་འདོད་ལ་ཐོབ་ཀྱང་འཐོབ་པོ། །ཞེས་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གནོད། །ཅེས་དང༌། འདིར་ལྟ་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་སྣོན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་གྱིས་གནོད། །ཅེས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང༌། ཤེས་པ་སྐད་གཅིག་ཆ་མེད་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད་པ་ལ། དབུ་མ་པའི་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་གནོད་ཅིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་བློ་ལ་རང་རིག་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ། མདོ་སེམས་དབུ་མ་རང་རིག་གྲུབ་པས་གནོད་པ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཁས་ལེན་པས་འདི་ཉིད་མདོ་སེམས་གཉིས་ཀྱང་ཁས་ལེན་ལ། དབུ་མ་པའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་འདོད་པའི་དོན་ལྐོག་ན་མོ་དང༌། སེམས་ཙམ་པའི་འདོད་པའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་སོགས་གྱིས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་གི་རྭ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་གནོད་པ་མི་སྲིད་དོ། ། ཁོ་བོ་ནི་འདི་ལྟར་ཏུ་སེམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའང་གཉིས། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་འདོད་པ་ལ། ཉན་རང་གི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་དཔྱད་ན་ཡོད་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི། གང་ཟག་མ་དཔྱད་པའི་ངོ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ཁས་ལེན་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ཟེར་ཞིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོད་ཅིང་ཉན་རང་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་མིན་པར་སེམས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཁས་ལེན་ལ། ཐ་སྙད་དུ་མདོ་སྡེ་པའི་རྣམ་བཞག་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ལ། དབུ་མ་པ་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཁས་ལེན་པ་ལ། ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་རྣམ་བཞག་བྱེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ཡིན་པར་སེམས་ཤིང༌། འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་པའི་གནས་སྐབས་ལ། དེ་དང་དེར་གསུང
Chinese
证悟逝者心髓的智慧见，于此状态中修持不起任何分别念，行持圆满十度等，希求获得二身双运的果位，如所愿而得，亦可得之。诸位上师如是认为。若瑜伽士亦以智慧之别，以上以上者损之。如是说，此处非一见遮止一见，乃一上加一，如是相违耶？以上以上者损之。如是说者，谓说一切有部之不可分微尘，及意识刹那不可分，认为胜义谛实有者，为中观之胜义谛观察理所损。说一切有部不承认意识有自证分，为经部心及中观自证成立所损。说一切有部亦承认业果不虚，故亦承认经部心二者。中观亦承认世俗中业果不虚故。经部所许之隐蔽分，及唯识宗所许之离二取之识，胜义谛实有等，非损说一切有部之宗义，以彼等乃存在故。兔角不存在，故损兔角是不可能也。我如是思维，说一切有部亦有二，欲求独自寂静安乐者，与声缘之分别，若于世俗谛观察则无，若于胜义谛观察则有，以闻思修三者而证悟之。于未观察之人前，执持说一切有部之宗义，如是承许者，名曰行世间名言之应成派中观。大乘中亦有世俗谛之说一切有部，思之非唯声缘之特点也。如是，若承认究竟之中观，然于名言中如经部之安立而行者，是为随经部行之中观。如是中观，若承认究竟之中观，然于名言中如唯识宗之安立而行者，是为随瑜伽行之中观。此等乃瑜伽士证悟由上而上增上之阶段，于此如是宣说。
English
The wisdom view that realizes the heart essence of the departed, meditating without any conceptualization in that state, practicing the accomplishment of the ten perfections, etc., desiring to attain the fruit of the union of the two bodies, may it be attained as desired, and it can be attained. The lamas think so. If the yogi also, with the difference of wisdom, harms the higher and higher ones. It is said that here one view does not negate another, but one is added on top of another, is this contradictory? The higher and higher ones harm. It is said that the Vaibhashika school believes that indivisible atoms and indivisible moments of consciousness are ultimately true. The Madhyamika's ultimate analysis harms them. The Vaibhashika school does not accept self-awareness in the mind, but the Sutra, Mind, and Madhyamika schools establish self-awareness, which harms them. The Vaibhashika school also accepts that the results of actions are infallible, so it also accepts the Sutra and Mind schools. The Madhyamika school also accepts that the results of actions are infallible in the conventional truth. The hidden objects accepted by the Sutra school and the consciousness without the two graspers accepted by the Mind-Only school, the ultimate truth is true, etc., do not harm the tenets of the Vaibhashika school, because they exist. Since the horns of a rabbit do not exist, it is impossible to harm the horns of a rabbit. I think like this, the Vaibhashika school also has two types. One who wants to seek peace and happiness alone, and the difference between the Hearers and Solitary Realizers. If you examine the conventional truth, it does not exist, and if you examine the ultimate truth, it exists. Those who realize it through the three doors of hearing, thinking, and meditation. In front of those who have not examined the person, holding the tenets of the Vaibhashika school, and accepting it as it is known, is called the Prasangika Madhyamika who practices worldly conventions. In the Great Vehicle, there is also the Vaibhashika school in the conventional truth, and I think it is not only the characteristic of the Hearers and Solitary Realizers. Likewise, if one accepts the ultimate Madhyamika, but acts according to the establishment of the Sutra school in name, it is the Madhyamika who follows the Sutra school. Likewise, if the Madhyamika accepts the ultimate Madhyamika, but establishes it according to the Mind-Only school in name, it is thought to be the Yogachara Madhyamika. These are the stages in which the yogi's realization increases from higher to higher, and it is taught there.
Tibetan
ས་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ལ་མངོན་ནོ། །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུ་ཡོད་ནའང་འདིར་ཡི་གེ་མང་བས་འཇིགས་ཏེ་མ་སྤྲོས་སོ། ། དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་ནི་རང་རང་ཐད་སོར་བདེན་པར་འདོད་ཀྱང་འདོད་ལ་བདེན་ཡང་བདེན་པའང་ཡོད། བདེན་པར་འདོད་ཀྱང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པར་འདོད་པ་ལ། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པར་འདོད་ཅིང་བདེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་ཡིན་ལ། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པར་འདོད་ཀྱང་བདེན་པར་མི་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོག་མར་ཡང་མི་གནོད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་གོང་ན་བཤད་པའི་སེམས་ཙམ་པ་རྣམ་ཤེས་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད་ཀྱང༌། དེ་མ་གྲུབ་པས་དེས་སུ་ལ་ཡང་མི་གནོད་དོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། སྨྲས་པ། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཅས་དབུ་མ་ངེས་དོན་ཡིན། ། བདེན་བཞི་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན་ན་ཡང༌། ། མཐར་ཐུག་འགོག་བདེན་ཟབ་མོ་ངེས་དོན་ཡིན། ། རིགས་པ་རྣམ་བཞི་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་རིགས་པ་ངེས་དོན་ཡིན། ། སྐུ་བཞི་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན་ན་ཡང༌། ། མཐར་ཐུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ངེས་དོན་ཡིན། ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ངེས་དོན་ཡིན། ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ངེས་དོན་ཡིན། ། བདེན་གཉིས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན་ན་ཡང༌། ། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་བདེན་པ་ངེས་དོན་ཡིན། ། ཇི་ལྟ་ཇི་རྙེད་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ངེས་དོན་ཡིན། ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ངེས་དོན་ཡིན། ། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངེས་དོན་ཡིན། ། རང་བཞིན་གློ་བུར་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ངེས་དོན་ཡིན། ། འོད་གསལ་དྲི་མ་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ངེས་དོན་ཡིན། ། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ངེས་དོན་ཡིན། ། བྲལ་འབྲས་སྨིན་འབྲས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་བྲལ་འབྲས་སྟོབས་སོགས་ངེས་དོན་ཡིན། ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདེན། ། མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ངེས་དོ
Chinese
萨迦派显密经论完全显现。这些虽然可以通过广繁的辩论来确定，但因为这里文字太多而害怕，所以没有展开。如此，四种宗派各自在自己的立场上认为是真实的，但认为真实之中，也有真实的情况。虽然认为是真实的，但也有不真实的情况。因此，对于不真实的认为是真实的情况，上面的宗派会认为真实，并且认为真实的情况会造成损害。上面的宗派虽然认为是真实的，但对于不真实的情况，也不会损害下面的宗派。应该详细地了解这种区分。例如，上面所说的唯识宗认为阿赖耶识是胜义谛，但因为没有成立，所以不会损害任何人，如是已经说过了。 说道： 四宗于各自位，暂时皆为真。 究竟有相中观义，为了义谛。 四谛于各自位，暂时虽为真。 究竟灭谛深奥义，为了义谛。 四理于各自位，暂时皆为真。 究竟法性之理义，为了义谛。 四身于各自位，暂时虽为真。 究竟自性身之义，为了义谛。 五智于各自位，暂时皆为真。 究竟法界智之义，为了义谛。 五蕴于各自位，暂时皆为真。 究竟智慧观照义，为了义谛。 二谛于各自位，暂时虽为真。 究竟胜义谛之义，为了义谛。 如是如是所有，暂时皆为真。 究竟如是之性义，为了义谛。 法与法性于各自位，暂时皆为真。 究竟法性深奥义，为了义谛。 识与智慧于各自位，暂时皆为真。 究竟自生智慧义，为了义谛。 自性客尘于各自位，暂时皆为真。 究竟自性清净义，为了义谛。 光明垢染于各自位，暂时皆为真。 究竟自性光明义，为了义谛。 不了义了义于各自位，暂时皆为真。 究竟了义深奥义，为了义谛。 解脱果成熟果于各自位，暂时皆为真。 究竟解脱果力等义，为了义谛。 二种成就于各自位，暂时皆为真。 究竟殊胜之成就义，为了义谛。
English
The Sakya school's Sutra and Tantra treatises are fully manifested. Although these could be definitively established through extensive debates, I have not elaborated on them here, fearing the length of the text. Thus, the four philosophical schools each consider themselves to be true in their own respective positions, but among those who believe in truth, there are indeed truths. Although they believe in truth, there are also untruths. Therefore, those who believe in untruths as truth are harmed by the higher schools who believe in truth, while those higher schools who believe in truth but do not abide in truth do not harm the lower schools. Such distinctions should be understood in detail. For example, as mentioned above, the Mind-Only school considers the Alaya-consciousness to be the ultimate truth, but since it is not established, it does not harm anyone, as has already been said. It is said: The four tenets, in their respective states, are temporarily true. Ultimately, the Madhyamaka with appearances is the definitive meaning. The Four Truths, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the profound Truth of Cessation is the definitive meaning. The Four Reasonings, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the Reasoning of Dharmata is the definitive meaning. The Four Kayas, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the Essence Kaya is the definitive meaning. The Five Wisdoms, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the Dharmadhatu Wisdom is the definitive meaning. The Five Skandhas, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the Wisdom of Observation is the definitive meaning. The Two Truths, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the Ultimate Truth is the definitive meaning. As it is, as many as there are, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the suchness is the definitive meaning. Dharma and Dharmata, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the profound Dharmata is the definitive meaning. Consciousness and Wisdom, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the Self-Arisen Wisdom is the definitive meaning. Intrinsic nature and adventitious stains, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the intrinsically pure nature is the definitive meaning. Clear light and stains, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the clear light of intrinsic nature is the definitive meaning. Provisional meaning and definitive meaning, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the profound definitive meaning is the definitive meaning. Liberation result and maturation result, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the powers and so on of the liberation result are the definitive meaning. The two types of attainments, in their respective states, are temporarily true, Ultimately, the supreme attainment is the definitive meaning.