Tibetan
་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པར་དང༌། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་དགོས་ནོར་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ནོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་གདའ་ལགས་སོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལྟ་བ་ཀུན་རྫོབ་མ་ཤེས་ཀྱང་བཟང་ངོ་སྤྱོད་པ་གལ་ཆེ་གསུང༌། འོ་ན་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཞིབ་པོ་པས། དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིག ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་བླའི། །ལྟ་ལས་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ། ཞེས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ། །ལྟ་བས་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐར་པ་མངོན་བཞེད་ན། །ཡང་དག་ལྟ་བ་གོམས་པ་ཉིད་དུ་མཛོད། །གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་སྤྱོད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ནི་རིམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ཏེ། མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འདོད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང། ཐར་པ་ཐོབ་པར་བཞེད་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་གྱིས་ཤིག་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་བལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། བཀའ་དང་པོ་ནས་བཤད་པའི་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་བདེན་པ་ལྟ་ཡུལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་གྲུབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་བཀའ་བར་བ་ནས་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་མེད་པ་ལྟ་ཡུལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཀའ་ཐ་མ་ནས་བཤད་པའི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལྟ་ཡུལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་འདི་རྣམས་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་སྣོན་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གོང་དུ་བཤད་ནའང༌། ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། མདོར་ན་ལྟ་བ་གལ་ཆེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ད་ལྟ་མ་ཤེས་ཀྱང་བཟང་ངོ་ད་གཟོད་གཅིག་ཤེས་དུས་གཅིག་འོན་དེ་དུས་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཚན་ཉིད་པ། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་འོང་བར་བཤད་ནའང༌། ད་ལྟ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྗེས་མཐུན་པར་རྒྱུར་དགོས་པའི་ཕྱིར༌། ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་ལམ་བདེན་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཡང་རྗེས་མཐུན་ཡིན་ལ། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་མེད་པར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་གང་རྟོགས་ནས་གང་ལ་ཐོབ་པ་ལགས། ཞེས་བྱམས་པས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་རྟོགས་ནས་ས་གསུམ་པ་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་བསླབ་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་གཏང་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། ད་གཟོད་གཅིག་ཤེས་ཡོང་བྱས་ནས་ད་ལྟ་བཞག་པས་ཆོག་པ་ཨེ་ཡིན་གསུང་འདི་ལ་ལྟོས། ཞེས་བདག་གི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ལྷ་དབང་བློ་གྲོས་གསུང་ངོ༌། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་དགོས་པ་མེད་དེ། ཕ་དམ་པའི་གསུང་གིས་གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་མ་བྱེད་དིང་རི་བ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཟེར་རོ། །འདི་རང་ཚིག་འགལ་ཏེ། གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་མ་བྱེད་ཟེར་བཞིན་དུ་ཕ་དམ་པའི་གྲུབ་མཐའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གྲུབ་མཐའི་རང་ངོ་མ་ཤེས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་ལ་གནས་པ་དོན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དང༌། ངེས་པ་བློའི་གྲུབ་མཐའ། རྗོད་པའང་སྒྲའི་གྲུབ་མཐའ་གསུམ་ཡོད་དེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བདེན་གཉིས་དང་བདེན་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དེ་དག་རྗོད་པའི་སྒྲ་ལ་རིམ་བཞིན་ཟེར་རོ། །དེས་ན་ཆགས་སྡང་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་གཞིར་འགྲོ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཁ་འཛིན་མ་བྱེད། ཞེས་པ་དམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཐོས་པ་དང་མ་མཐོང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་སྔར་མ་བྱུང༌། དུས་ཕྱིས་ཇོ་ནང་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་འདི་མི་བདེན་ཅེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་མགོ་མཚུངས་ཀྱི་ལན་ནི། སྔོན་དང་པོ་བོད་དུ་ཆོས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱིས་ཆོས་བྱུང་བ་ཡང་མི་བདེན་ནམ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བོད་དུ་སྔར་མ་བྱུང་བ་ཡང་མི
Chinese
被称作“如来”。 就像这样，那普遍的体性是过失和功德究竟圆满，如同形色低劣，中间殊胜，如同虚空一般。 就像先前一样，后来也这样，是不变的法性。 这些话语说的是，如来藏不是只有佛才需要的财物，而是所有众生的共同财富。 又有些人说，即使不了解世俗谛的见解也好，行持很重要。 那么，就跟随那些裸体外道等行持精细的人吧。 内道佛教徒是以清净的见解而著称的。 世尊说： 戒律方面可以退失，见解方面永远不能退失。 又说： 以戒律能往善趣，以见解能变成殊胜的果位。 圣者龙树也说： 如果想要获得天界和解脱，就应当习惯正确的见解。 因为以邪见之人，即使行持善业，一切果报也是不悦意的。 这是一种有顺序的庄严。 如果想要获得天界，就应当习惯世间正确的见解；如果想要获得解脱，就应当习惯出世间的正确见解。 这是其中的含义。 《本生论》中也说： 具有世间正确见解的大人物，那一千世也不会堕入恶趣。 那么，什么是世间的正确见解呢？ 就是从最初的佛语中所说的业果不虚的真理作为所观之境，以及证悟它的智慧作为见解。 经部中也说： 众生的业，即使经过百千劫也不会消失。 因缘聚合，时机成熟时，自会成熟为果报。 这就是证明。 那么，什么又是出世间的见解呢？ 这有两种：从中间的佛语中所说的世俗谛，即一切缘起之法在胜义谛中没有真实存在，作为所观之境，以及证悟它的智慧作为见解。 第二种是从最后的佛语中所说的无生无灭的法界，自性光明，作为所观之境，以及证悟它的智慧作为见解。 这些见解是一个比一个更殊胜的。
English
It is called "Tathagata." Like this, that universal nature is the ultimate perfection of faults and virtues, like inferior in form, intermediate superior, like the sky. Just as before, so also later, it is the unchanging nature of Dharma. These words say that the Tathagatagarbha is not only the wealth needed by the Buddha, but the common wealth of all beings. Some also say that it is good even if you do not understand the view of conventional truth, and that conduct is important. Then, follow those naked heretics and others who practice meticulously. Buddhist insiders are distinguished by their pure views. The Blessed One said: One can fall from discipline, but one should never fall from view. It also says: With discipline, one goes to the happy realms, and with view, one becomes a supreme state. The noble Nagarjuna also said: If you want to attain heaven and liberation, you should get used to the correct view. Because a person with wrong views, even if he practices virtue, all the results are unpleasant. This is a sequential ornament. If you want to attain heaven, you should get used to the correct view of the world; if you want to attain liberation, you should get used to the correct view beyond the world. This is the meaning. It is also said in the Collection of Special Topics: A great person who has the correct view of the world will not fall into evil destinies for a thousand lifetimes. So what is the correct view of the world? It is the object of view that the truth of cause and effect is not deceived, as stated in the first Buddha's words, and the wisdom that realizes it is the view. It is also said in the Sutra: The actions of sentient beings will not be wasted even after hundreds of kalpas. When the conditions come together and the time comes, it will ripen into fruit. This is proof. So what is the transcendental view? There are two types: the conventional truth spoken from the middle Buddha's words, that all dependent origination phenomena do not truly exist in the ultimate truth, as the object of view, and the wisdom that realizes it as the view. The second is the Dharmadhatu, which is unborn and unceasing, and whose nature is luminosity, as the object of view, and the wisdom that realizes it as the view, as stated in the last Buddha's words. These views are more and more superior to each other.
Chinese
虽然简略地说过了，但为了获得定解，所以在此详细解说。总之，意思是说见解很重要。又有些人说：“现在不了解也好，以后一旦了解的时候，那就是见解。”这是想要无因之果。其理由是，虽然说见、修、行具有特征，是从获得初地之后才有的，但为了现在开始见、修、行与之后相顺应成为因，所以资粮道、加行道虽然不是道谛的特征，但却是相顺应的。因为没有资粮道、加行道，就不会产生见道、修道。在《经庄严论》中，慈氏菩萨问道：“以杂染之法为对境的止观，是从证悟什么之后，在什么地上获得的呢？”佛陀回答说：“是从证悟初地极喜地之后，在第三地获得的。虽然如此，最初的菩萨也应该随之修学，并且不舍弃忆念而修学。”看看“一旦了解之后再做，现在放着也可以吗”这种说法。这是我的上师，智者成就者拉旺洛哲说的。又有些人说：“没有必要执持宗派，因为帕当巴尊者的教言中说‘不要执持宗派，当个定日瓦’。”这本身就自相矛盾，一边说着不要执持宗派，一边又追随帕当巴尊者的宗派。这是不了解宗派的自性。安住于宗派有三种，即意义的宗派、决定的智慧宗派和言说的声音宗派。依次指的是二谛、证悟二谛的智慧和宣说它们的言语。因此，成为贪嗔、诽谤之基础的宗派，不要执持，这是圣者的意图。又有些人说：“因为自己没有听过和见过，所以说如来藏的宗派以前没有出现过，是后来觉囊派的见解，这是不真实的。”对此，可以用同样的逻辑来回答：以前最初在西藏没有佛法，所以后来出现佛法也是不真实的吗？而且，如来藏的宗派以前在西藏没有出现过也...
English
Although it has been briefly explained, it is explained in detail here in order to obtain certainty. In short, it means that view is important. Some people say, "It's okay if you don't understand now, but when you understand later, that's the view." This is wanting a result without a cause. The reason is that although it is said that view, meditation, and conduct have characteristics and come from obtaining the first ground, it is necessary for view, meditation, and conduct to be in accordance with each other from now on as a cause. Therefore, although the path of accumulation and the path of preparation are not the characteristics of the path of truth, they are in accordance with it. Because without the path of accumulation and the path of preparation, the path of seeing and the path of meditation will not arise. In the Ornament of Sutras, Maitreya asked, "From realizing what, on what ground is the shamatha and vipashyana that focus on contaminated dharmas obtained?" The Buddha replied, "It is obtained on the third ground after realizing the first ground, the Joyful Ground. However, even the first bodhisattva should study it accordingly and practice without abandoning mindfulness." Look at the saying, "Is it okay to do it after you understand it, and leave it now?" This is what my master, the wise accomplished Lhawang Lodro, said. Some people also say, "There is no need to cling to a sect, because Padampa Sangye's teachings say, 'Do not cling to a sect, be a Dingriwa.'" This is self-contradictory, because while saying not to cling to a sect, they are following Padampa Sangye's sect. This is not understanding the nature of a sect. Abiding in a sect has three aspects: the sect of meaning, the sect of definitive wisdom, and the sect of spoken words. These refer to the two truths, the wisdom that realizes the two truths, and the words that express them, respectively. Therefore, do not cling to a sect that becomes the basis for attachment, aversion, and slander. This is the intention of the holy ones. Some people also say, "Because they have not heard or seen it themselves, they say that the Tathagatagarbha doctrine did not exist before, and that it is the view of the Jonangpas, which is not true." To this, we can answer with the same logic: Since there was no Dharma in Tibet in the beginning, is it also untrue that the Dharma appeared later? Moreover, the Tathagatagarbha doctrine did not appear in Tibet before either...