Tibetan
་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །སྙིང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་དང༌། འཁོར་བ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བར་འཐད། །ཅེས་གསུངས། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་པར་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུང་པས༌། འགྱུར་མེད་སྤྲོལ་བྲལ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོང་བ་ཐུགས་ལ་བཏགས་ཏེ། ད་དུང་ས་པཎ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་དགོས་པར་གདའ་ལགས་སོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྩ་བ་ནས་མི་བཞེད་གསུང་ན་ཡང༌། དེ་ནི་བུ་སྟོན་གྱི་གསུང་རབ་རྣམས་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །བུ་སྟོན་པས་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཊི་ཀར་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བཤད་ལ་གསལ་རྒྱན་དུ་ནི་མེད་པར་བཤད་དོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་བྱམས་པས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་མདོ་དང༌། རྒྱུད་བླར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དུག་གསུམ་མངོན་འགྱུར་བག་ལ་ཉལ་དྲི་མ་ཅན་ཚབས་ཆེ་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་མ་ཅི་རིགས་ཀྱིས་དག་ཅིང༌། ཅི་རིགས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད། ཆོས་ཅན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། ཆོས་ཅན་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་འགྱུར་ལྡོག་མེད། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྫའི་སྣོད་གསེར་གྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ཡང༌། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་འགྱུར་ལྡོག་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། ། འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མདོ་དང་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར་གསལ་བར་བཀོད་དོ། །མདོར་ན་བྱམས་མགོན་ཀྱིས། སོ་སོ་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན
Chinese
如来藏，体性离戏故，众生有佛及轮回，二者皆生乃合理。如是说。 另外，还是在那里面说：如来藏和法界，以及心之自性光明，和如来藏性，这些都是一个意思。这些都是不变的，所以说不是积聚的。因此，如来藏没有变化，并且说是远离戏论的如来藏性。因为是不变离戏的如来藏性。心中牢记法主萨迦班智达的宗义，现在还必须了解萨迦班智达的宗义。 有些人说，布顿仁波切根本不承认如来藏，但这是因为没有见过布顿的著作。布顿在《现观庄严论》的注释中说众生具有如来藏，但在《明义释》中说没有。 释迦牟尼佛和弥勒菩萨在无增减的经和《宝性论》中说，如来藏是三毒现行、习气潜伏、具有严重垢染的，以及凡夫的如来藏性。如来藏在或多或少的清净和或多或少的不清净的状态时，那个法性就是菩萨的如来藏性，那个有法称为菩萨。如来藏在所有垢染都完全清净的状态时，那个法性就是佛陀的如来藏性，那个有法称为佛陀。如来藏虽然在一切众生、菩萨、佛陀中都有，但其体性没有好坏的变化。例如，虚空进入陶器和金器等一切器皿中，但虚空的体性没有好坏的变化。 圣者无著将此与经部结合，在《宝性论》的注释中清楚地阐述了这一点。 总之，慈氏怙主说：为了分别凡夫、圣者、圆满佛的如来藏性差别之入门，为了看到如来藏性的众生，宣说了这个如来藏。以及：不净、未净、净与极净，次第为众生、菩萨与如来。
English
Because the essence of the Tathagatagarbha is free from elaboration, it is reasonable for sentient beings to have both Buddha and samsara. So it is said. Furthermore, it is also said in the same text that the Tathagatagarbha, the Dharmadhatu, the clear light of the nature of mind, and Suchness are all of the same meaning. And because these are immutable, they are also said to be uncompounded. Therefore, since the Tathagatagarbha is said to be Suchness, which is immutable and free from elaboration, it is because it is the Suchness that is immutable and free from elaboration. With the tenets of Dharma Lord Sakya Pandita firmly in mind, it is still necessary to understand the tenets of Sakya Pandita. Some say that Buton Rinpoche does not acknowledge the Tathagatagarbha at all, but this is simply because they have not seen Buton's works. Buton explains in the commentary on the Perfection of Wisdom that sentient beings have the Tathagatagarbha, but in the Clear Exposition he says that they do not. Shakyamuni Buddha and Maitreya Bodhisattva say in the Sutra of No Increase No Decrease and the Uttaratantra that the Tathagatagarbha is heavily stained with the manifestation of the three poisons, latent habits, and the Suchness of ordinary beings. When the Tathagatagarbha is in a state of being more or less pure and more or less impure, that Dharmata is the Suchness of the Bodhisattva, and that entity is called a Bodhisattva. When the Tathagatagarbha is in a state of being completely purified of all stains, that Dharmata is the Suchness of the Buddha, and that entity is called a Buddha. Although the Tathagatagarbha is present in all sentient beings, Bodhisattvas, and Buddhas, its essence does not change for better or worse. For example, although space pervades all vessels, such as clay pots and gold vessels, the essence of space does not change for better or worse. Acharya Asanga elaborates on this by combining it with the sutras and clearly explains it in the commentary on the Uttaratantra. In short, Maitreya says: In order to distinguish the differences in the Suchness of ordinary beings, noble ones, and fully enlightened Buddhas, this essence of the Victorious One is taught to sentient beings who see that Suchness. And: impure, not impure, pure, and completely pure, in order, are sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas.