Tibetan
་པ་ཡིན། ། ཤེས་བྱའི་ཁྱོན་ལ་བློ་གྲོས་རྒྱས་པའང་སུ། ། རི་བོང་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་དུ། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡིས་བརྙེས། ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡིས་མངོན་དུ་བྱས། ། སུ་ཞིག་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཚེ། ། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་འདྲ། ། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་བཙས་མ་ཐག་པ་ཡི། ། བུ་ཆུང་མིག་གིས་ཉི་མའི་གཟུགས་ལ་བཞིན། ། ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཚེ། ། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་ཅུང་ཟད་མཐོང༌། ། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་མིན་ཞེས་གསུངས། ། མཐའ་དག་རྫོགས་པར་སྒྲིབ་གཉིས་སྤང་བ་ཡི། ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཆོས་སྐུ་མཐོང་ཞེས་གསུང༌། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྫོགས་པར་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཚེ། ། སོ་སྐྱེས་རྣམ་ཀྱང་དམུས་ལོང་ཇི་ལྟར་ཡིན། ། མོ་གཤམ་བུའི་འགྱིང་བག་མ་མཐོང་བས། ། ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ཀྱང་དམུས་ལོང་ཡིན་ནམ་ཅི། ། ནམ་མཁའི་པདྨོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ནམ་མཁའི་པདྨོ་རྫོགས་པར་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། དེ་བས་རྒྱང་འཕེན་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་དོར། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། སྙིང་པོའི་མདོ་རྣམས་བརྗོད་བྱས་སྟོང་པར་འགྱུར། ། བརྗོད་བྱས་སྟོང་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྣམས་ལ། ། ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་དེ། ། མི་ཤེས་འཐིབས་པོས་ཀུན་ནས་བསླད་དམ་ཅི། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། རྒྱུ་བླ་རྩ་འགྲེལ་དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་ཀྱི། ། བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་གང་ནས་བཙལ་བར་བྱ། ། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། ། བདག་ནི་དེང་ནས་ཤི་བར་འགྱུར་ཀྱང་བླའི། ། ལོག་འཚོས་ཡུན་རིང་གསོན་ན་མི་རུང་གསུངས། ། ལྟ་ངན་འདི་འདྲས་གསོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གྲངས་ཅན་གྲུབ་མཐའ་ན། ། རྒྱུད་བླ་རྩ་འགྲེལ་དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་དང༌། ། མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེར་གྲངས་ཅན་བསྟན་བཅོས་འགྱུར། ། བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀླུ་སྒྲུབ་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའང་གྲངས་ཅན་རྒན་པོར་འགྱུར། ། ཀྱེ་མ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་ནང་ནས་ཀྱང༌། ། ཁྱད་པར་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བདོ་བར་འགྱུར། ། ཀྱེ་མ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པའང་འདི་འདྲར་འགྱུར། ། ཨེ་མ་འདི་འདྲའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ། ། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་ཀྱང༌། ། ད་དུང་ཤཱཀྱའི་རྗེས་འཇུག་ཡིན་པར་རློམ། ། བསྟན་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱུར་པའང་སུ་ཡིན་སེམས། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ཐེག་པ་ཆེ་ལ་དད་དང་སྒོམ་པའི་མདོར། ། ལྟ་ངན་ཉེར་བརྒྱད་གསུངས་པ་གང་ཡིན་སྨྲོས། ། དོན་འདི་ལེགས་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོམས། ། མི་མཁས་མཁས་སུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་ནི། ། ཁྱེད་ཀྱི་དེའང་འཆད་ལུགས་གཅིག་ཡིན་ཞིང༌། ། ངེད་ཀྱི་འདི་ཡང་འཆད་ལུགས་གཅིག་ཡིན་པས། ། དེ་དག་རང་རང་སོ་སོར་བདེན་ནོ་ལོ། ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་གྲུབ་མཐའང་འཆད་ལུགས་གཅིག། མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའང་འཆད་ལུགས་གཅིག་ཡིན་པས། ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་སོ་སོར་བདེན་ནམ་ཅི། ། རིགས་དང་མི་རིགས་རྣམ་དབྱེ་ཇི་ལྟར་བྱ། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ལས། ། ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས་ཡོད་པ་མ་བཟོད་ནས། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགོག་པ་དེ་དག་རྣམས། ། ཐུབ་ཆེན་ཁྱེད་ལ་ཁྲོས་ཏེ་རྒོལ་བར་དགོས། ། བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀླུ་སྒྲུབ་དབྱིག་གཉེན་ནས། ། དེང་སང་བར་གྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ། ། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ། ཐུབ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ལན་ནམ་སྙམ། ། ཆོས་སྤོང་སྒྲིབ་པ་འདག་དུ་མེད་པར་གསུངས། ། དེ་ཕྱིར་བློ་ཡིས་མ་བཟོད་ཚིག་འདི་ཤོར། ། བདག་ལ་མི་མཁས་མཁས་ཞེས་སྨྲ་འདོད་མེད། ། ཚུལ་འདི་བདེན་རྫུན་བློ་གྲོས་ལྡན་པས་དཔྱོད། ། ཅེས་པ་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ད་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ཉམས་པ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་དང་དེའི་ལན་བསྟན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ས་པཎ་སོགས་དང༌། བུ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ས་པཎ་བུ་སྟོན་སོགས་ལས་ཁྱོད་མི་མཁས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཐུབ་པ་བྱམས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་སོགས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་བས་ཁྱོད་མི་མཁས་སོ་ཞེས་པ་མགོ་མཚུངས་རིགས་པ་འཁོར་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ང་མཁས་པར་ཁས་མི་ལེན་ས་པཎ་བུ་སྟོན་སོགས་ལ་ཁྱོད་རྒོལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མཁས་པར་ཁས་མི་ལེན། ཁྱོད་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་རྒོལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་མགོ་མཚུངས་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་དུ་མི་བཞེད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། དེས
Chinese
是啊。 证悟一切所知之境，智慧广大者又是谁？ 犹如兔角和无花果一样， 如果如来藏不存在， 又是谁能获得任运成就的智慧？ 又是谁能现证法界智慧？ 又是谁能脱离二障？ 当观察如来藏的意义时， 凡夫也如同盲人看色法。 声闻缘觉也如同刚出生的， 幼儿之眼观看太阳的形状。 安住于地的菩萨们， 当观察如来藏的意义时， 如同透过云层见太阳般稍微见到。 经中说，不是完全圆满地见到。 经中说，完全圆满地断除二障， 见到无边智慧的法身。 如果如来藏不存在， 又是谁能圆满地见到如来藏？ 如果如来藏不存在， 当观察如来藏的意义时， 凡夫又怎会如同盲人一样？ 因为没有见到无花果的姿态， 难道你的眼睛也是盲人吗？ 如果虚空中的莲花不存在， 又是谁能圆满地见到虚空中的莲花？ 因此，舍弃执持宗喀巴的秘密语。 如果如来藏不存在， 那么，所有如来藏的经典，所诠说的都将变成空无。 对于所诠说空无的能诠说词， 说是具有真实意义的遍知者， 难道是被无知的黑暗所蒙蔽了吗？ 如果如来藏不存在， 《宝性论》根本释论、《中观赞集》的， 所诠说的意义又从何处寻觅？ 圣子寂天面前曾说： 我宁愿从现在死去， 也不愿以邪命长久活着。 更何况以如此恶见活着呢？ 如果如来藏是数论宗的观点， 那么，《宝性论》根本释论、《中观赞集》和， 大部分经典都将变成数论宗的论典。 慈氏、无著、龙树、世亲和， 甚至释迦王也将变成数论宗的老者。 唉呀！在五浊恶世之中， 尤其是见解的浊世更加兴盛。 唉呀！能仁的教法也将变成这样。 唉玛！这这
English
Alas. Who is it that has vast wisdom, expanding over the expanse of knowledge? Like a rabbit's horn and an udumbara flower, If the Sugata-garbha does not exist, Who will attain the spontaneously accomplished wisdom? Who will realize the Dharmadhatu wisdom? Who will be free from the two obscurations? When looking at the meaning of the Sugata-garbha, Ordinary beings are like the blind to form. Hearers and self-realizers are like newborn, Infants looking at the shape of the sun with their eyes. Even bodhisattvas abiding on the ground, When looking at the meaning of the Sugata-garbha, See a little like the sun in the sky seen through clouds. It is said that they do not see it completely. It is said that seeing the Dharmakaya of limitless wisdom, Completely and perfectly abandoning the two obscurations. If the Sugata-garbha does not exist, Who will perfectly see the Sugata-garbha? If the Sugata-garbha does not exist, When looking at the meaning of the Sugata-garbha, How can ordinary beings be like the blind? Because you have not seen the elegance of the udumbara flower, Are your eyes also blind? If the lotus in the sky does not exist, Who will perfectly see the lotus in the sky? Therefore, abandon holding onto the secret words of Tsongkhapa. If the Sugata-garbha does not exist, Then all the Sutras of the Essence will become empty of meaning. To the words that express emptiness of meaning, That omniscient one who said they are of definitive meaning, Is he completely obscured by the darkness of ignorance? If the Sugata-garbha does not exist, From where should we seek the meaning expressed in the Root Commentary of the Uttaratantra, the Collection of Praises of Madhyamaka? In the presence of the prince Shantideva, He said, "I would rather die from today, Than live long with wrong livelihood." What need is there to say about living with such wrong views? If the Sugata-garbha is the view of the Samkhya school, Then the Root Commentary of the Uttaratantra, the Collection of Praises of Madhyamaka, and Most of the Sutras will become treatises of the Samkhya. Maitreya, Asanga, Nagarjuna, Vasubandhu, and Even the King Shakya will become old men of the Samkhya. Alas! Even within the five degenerations, Especially the degeneration of views is increasing. Alas! The teachings of the Sage will also become like this. Ema! This this
Chinese
诋毁佛法与圣者，那些诋毁的善知识们，至今还自诩是释迦牟尼的追随者，想想看，到底谁才是背离佛法之人？如果不存在如来藏，那么在大乘经典中，关于信仰和修持的，所说的二十八种邪见又是什么呢？ 智者们好好思考这个道理。有些不聪明却自诩聪明的人说：“你的那种说法也是一种解释，我的这种说法也是一种解释，所以那些说法各自都是真实的。” 那么，佛教的宗义也是一种解释，外道的宗义也是一种解释，那么那些宗义各自也都是真实的吗？ 种姓和非种姓的区别又该如何区分呢？ 因为无法忍受不相信如来藏所带来的无边过患，那些否定如来藏的人，必须愤怒地反驳伟大的圣者您。 从弥勒、无著、龙树、世亲，直到如今的佛法与圣者，进行诽谤的原因，我认为是因为他们追随了佛陀。 经典中说，舍弃佛法的罪业无法清净。 因此，我无法用理智忍受，说出了这些话。 我不想被称为不聪明却自诩聪明的人，这个道理的真假，请有智慧的人来判断。 这是刊印时所作的偈颂。 现在，对于那些从如来藏退失，进入大乘，心从空性中散乱的菩萨们的言论以及对这些言论的回答进行阐述： 有些人说，萨迦班智达等，布顿等说如来藏存在，是因为他们说的是不了义。 如果你们说，比起萨迦班智达、布顿等，你不聪明，那么，佛陀、弥勒、观世音、龙树、无著等说如来藏是了义，所以，比起他们，你不聪明，这是同等理由的三种推理。 如果我说我不自认为是智者，你们是在反驳萨迦班智达、布顿等吗？那么，我们也不自认为是智者，你们是在反驳佛陀和菩萨们吗？这也是同等理由的推理。 此外，我没有见过法王萨迦班智达不认为如来藏是了义，在《三戒论》中，
English
Those spiritual friends who slander the Dharma and the noble ones, still boast of being followers of Shakyamuni. Who do you think has turned away from the teachings? If the Tathagatagarbha does not exist, then what are the twenty-eight wrong views mentioned in the sutras on faith and practice in the Great Vehicle? Wise people should think carefully about this meaning. Some who are not wise but pretend to be wise say, "Your way of explaining it is one way, and our way of explaining it is another way, so those ways are all true in their own right." Well, then, the Buddhist tenets are one way of explaining it, and the non-Buddhist tenets are one way of explaining it, so are those tenets also true in their own right? How should we distinguish between those of good lineage and those of bad lineage? Because they cannot bear the infinite faults of not believing in the Tathagatagarbha, those who deny the Tathagatagarbha must angrily refute the great sage. From Maitreya, Asanga, Nagarjuna, Vasubandhu, to the Dharma and the noble ones of today, the reason for their slander is, I think, because they followed the Buddha. It is said in the scriptures that the sin of abandoning the Dharma cannot be purified. Therefore, I could not bear it with my mind and spoke these words. I do not want to be called one who is not wise but pretends to be wise. Whether this is true or false, let those with wisdom judge. These are the verses made at the time of printing. Now, I will explain the words of those Bodhisattvas who have fallen away from the Tathagatagarbha, entered the Great Vehicle, and whose minds are distracted from emptiness, and the answers to those words: Some say that Sakya Pandita and others, and Buton and others, said that the Tathagatagarbha exists because they said it was provisional meaning. If you say that you are not as wise as Sakya Pandita and Buton, then, because the Buddha, Maitreya, Avalokiteshvara, Nagarjuna, Asanga, and others said that the Tathagatagarbha is definitive meaning, you are not as wise as they are, which is the three inferences of equal reasoning. If I say that I do not consider myself to be a wise person, are you refuting Sakya Pandita, Buton, and others? Then, we also do not consider ourselves to be wise people, are you refuting the Buddha and the Bodhisattvas? This is also an inference of equal reasoning. Furthermore, I have not seen Dharma Lord Sakya Pandita not consider the Tathagatagarbha to be definitive meaning. In the "Differentiation of the Three Vows,"