Chinese
以及功德周遍不坏。如是禀告说，将示现我。世尊以五种方式回答了不相同之处的提问。第一，与外道的我不同，为了避免无我的恐惧，宣说如来藏的方式是这样教导的：大慧，我所说的如来藏，与外道所说的我并不相同。大慧，如来、应供、正等觉们，在空性、真实之边、涅槃、无相、无愿等词义中宣说了如来藏，为了使孩子们摆脱因无我而产生的恐惧，通过如来藏的方式进行教导，从而展示了无分别之境，即无所显现的行境。对此，大慧，未来和现在出现的菩萨大士们不应执着于我。第二，如来藏和法无我二者，宣说为意义相同、名称不同的方式，即宣说与外道的我不同之处的方式是：又是那部经中说，大慧，譬如陶师从一团泥土中，凭借手、工艺、双手、水、线和努力，制造出各种各样的器皿。大慧，同样，如来们也以各种方式宣说如来藏，或者宣说无我，因为他们精通法无我的各种分别之相，并具备智慧和方便，就像陶师一样，用各种各样的词语和文字来表达。因此，大慧，宣说如来藏与宣说外道的我不同。第三，为了迅速引导外道中说我者成佛，宣说了如来藏，并宣说这与外道的我相同的方式是：又是那部经中说，大慧
English
and virtues pervade and are indestructible. Thus, it was reported that "I" would be shown. The Blessed One answered the question of dissimilarity in five ways. First, it is dissimilar to the self of the non-Buddhists, and the way to show the essence of the Tathagata in order to avoid the fear of selflessness is taught as follows: "Great Wisdom, my teaching of the essence of the Tathagata is not the same as the self spoken of by the non-Buddhists. Great Wisdom, the Tathagatas, Arhats, and Perfectly Awakened Buddhas have taught the essence of the Tathagata in terms of emptiness, the true end, nirvana, signlessness, wishlessness, and so on. In order to dispel the fear of children caused by selflessness, they teach through the essence of the Tathagata, thus showing the state of non-discrimination, the realm of non-appearance. Therefore, Great Wisdom, the great Bodhisattvas who appear in the future and present should not be attached to the self." Second, the essence of the Sugata and the selflessness of phenomena are taught as having the same meaning and different names, that is, the way to teach the difference from the self of the non-Buddhists is: Again, it says in that same text, "Great Wisdom, for example, a potter makes various kinds of vessels from a single lump of clay dust with his hands, craftsmanship, both hands, water, thread, and effort. Great Wisdom, similarly, the Tathagatas also teach the essence of the Tathagata in various ways, or teach selflessness, because they are proficient in all aspects of the characteristics of the selflessness of phenomena, and possess wisdom and skillful means, just like a potter, expressing it with various words and letters. Therefore, Great Wisdom, teaching the essence of the Tathagata is not the same as teaching the self of the non-Buddhists." Third, in order to quickly guide those who speak of self among the non-Buddhists to Buddhahood, the essence of the Sugata is taught, and the way to say that this is the same as the self of the non-Buddhists is: Again, it says in that same text, "Great Wisdom,
Chinese
因此，为了纠正那些对声称外道有“我”的说法执着的人，通过宣讲如来藏来展示如来藏。那些心中怀有陷入对非真实“我”的分别念的人，具有安住于三解脱门行境之意乐，并将迅速现证无上圆满菩提而成佛。为了具有大智慧的他们的利益，如来、阿罗汉、正等觉者们宣讲如来藏。因此，这与声称外道的“我”并不相同，如是说。第四，为了遣除对外道的“我”的执着，教导追随如来藏无我。又在《彼经》中说：“大慧，因此，为了遣除外道的见解，应当追随如来藏无我。”如是说。第五，宣说执持宣讲如来藏的经部即是执持一切经部。又在《彼经》中说：“甚深之法被宣说，此被完全执持，即是完全执持了一切大乘经部。”此外，为了对甚深之法生起信心，以及为了积聚一切福德和智慧之资粮，如《宝积童子所问经》中所说，以及《金刚经》中所说，以及《般若波罗蜜多经》中所说，对甚深之法生起信心，必定证得菩提并获得授记，以及对甚深之法，即自性光明之如来藏生起信心，即使具足十不善业所造成的巨大障碍，也将全部耗尽，如《如来藏经》中所说，以及其他经典中也宣说了对甚深之法生起信心的无量利益，请参阅众多经部。因为害怕文字繁多，所以没有写在这里。此外，在《华鬘经》中说：“被一切烦恼的苞片所遮蔽，对于如来藏不生怀疑和犹豫的人，即是从一切烦恼的苞片中解脱出来，对于如来之法身也不生怀疑和犹豫。
English
Therefore, in order to correct those who are attached to the claim that non-Buddhists have a 'self,' the Tathagatagarbha is shown by teaching the Tathagatagarbha. Those who have minds that have fallen into the view of discriminating a non-real 'self,' who have the intention of abiding in the realm of the three liberations, and who will quickly realize the unsurpassed perfect enlightenment and become Buddhas. For the benefit of those with great wisdom, the Tathagatas, Arhats, and Perfectly Awakened Ones teach the Tathagatagarbha. Therefore, this is not the same as the 'self' claimed by non-Buddhists, it is said. Fourth, in order to dispel the attachment to the 'self' of non-Buddhists, it is taught to follow the non-self of the Tathagatagarbha. Again, in the same sutra, it is said: 'Great Wisdom, therefore, in order to dispel the views of non-Buddhists, one should follow the non-self of the Tathagatagarbha.' Thus it is said. Fifth, it is said that holding the sutra that teaches the Tathagatagarbha is holding all the sutras. Again, in the same sutra, it is said: 'The profound Dharma is taught, and by completely holding this, one completely holds all the Mahayana sutras.' Furthermore, in order to generate faith in the profound Dharma, and in order to accumulate all the accumulations of merit and wisdom, as it is said in the Sutra of the Questions of the Boy Ratnakara, and as it is said in the Diamond Sutra, and as it is said in the Prajnaparamita Sutra, by generating faith in the profound Dharma, one will definitely attain enlightenment and receive a prophecy, and by generating faith in the profound Dharma, that is, the self-luminous Tathagatagarbha, even if one possesses the great obscurations caused by the ten non-virtuous actions, they will all be exhausted, as it is said in the Sutra of the Tathagatagarbha, and in other sutras as well, the immeasurable benefits of generating faith in the profound Dharma are proclaimed, please refer to many sutras. Because I am afraid of the large number of words, I have not written them here. Furthermore, in the Garland Sutra, it is said: 'Those who are obscured by all the sheaths of afflictions, and who do not have doubts and hesitations about the Tathagatagarbha, are liberated from all the sheaths of afflictions, and do not have doubts and hesitations about the Dharmakaya of the Tathagata.'
Tibetan
མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་འདི་འདྲའི་ལུང་ཁ་གསལ་གསུང་གདའ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དྲང་བའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསུངས་པས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་མོད། དེ་ལྟར་ན་བྱམས་མགོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ཁ་ཅིག་དང་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུང་པ་ལ་རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དྲང་བའི་ཕྱིར་གསུང་པས་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་རབ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་ཕྱིར་གསུང་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། དྲང་དོན་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུང་པ་ནི། སྐྱོན་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གསུང་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེའི་ལུགས་ལ་སྐྱོན་ལྔ་པོ་ཡང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱོན་ལྔ་པོ་ནི། བདག་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མ་ཐོས་པས་སེམས་ཞུམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཤེས་པས་བརྙས་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མིན་པའི་དོན་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་རྣམས་བདེན་པར་བཟུང་བས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་པས། ཡང་དག་པའི་དོན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྐྱོན་ལྔ་པོ་འདི་ཡིན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། སྐྱོན་ལྔ་པོ་འདི་སྤོང་བ་གདའ་ཡེ། ཞལ་ནས་གང་དྲན་དྲན་གསུང་བ་མ་གཏོགས་འདི་འདྲའི་གསུང་ལ་འོང་གདའ་ཡེ། རྟོག་དཔྱོད་དུམ་རེའང་བཏང་དུ་གསོལ། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བཀའ་ཐ་མ་དང་རྒྱུད་བླ་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་ཡིན་མིན་གྱི་གཤགས་རལ་བྱེད་པ་ནི། ས་ལི་མཁན་ལ་རྟ་དཔྱད་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་དཀའ་བཞི་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པོ་ཏི་གང་དང་གང་ལ་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པ་རྣམས། དེ་དང་དེ་ལ་གཤགས་རལ་བྱས་ཀྱང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། ། གཞན་ཡང་སྨྲས་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། མ་རིག་ཉིད་ལས་སུ་ཞིག་སངས
Chinese
没有啊！像这样有明确依据的教证是有的。对此，有些人说，为了引导外道，才宣说了如来藏，所以，如来藏是引导之义。如果这样，慈氏怙主的《经庄严论》中说：“某些和引导之故。”这样宣说，那么，宣说一乘也变成引导之义了，但也不是这样，因为在无边经部中，宣说一乘是决定之义，以理也能成立。另外，因为是引导之故而宣说，就变成引导之义，那么，佛陀的一切教言，都是为了引导所化而宣说，所以一切都变成引导之义，那就太过分了。又有些人说，宣说有如来藏，是为了断除五过失而宣说的，实际上没有如来藏。如果这样认为，那么，按照他们的观点，五过失也不可能存在，因为五过失是：没有听闻自己有如来藏而灰心丧气；不了解他人有如来藏而轻蔑他人；把非真实的义，即暂时性的垢染执为真实，因此不能生起证悟如来藏的智慧；因为没有生起证悟如来藏的智慧，所以诽谤真实的义，即没有如来藏；不能生起视自己和一切众生平等具有如来藏的大慈悲心。这五过失是，如果没有如来藏，怎么会有断除这五过失呢？除了随口胡说之外，不会有这样的说法。请稍微进行一些思考辨析。特别是，如来藏是由最后教言和《宝性论》根本释论所确定的。没有学习这些，就对如来藏是否是究竟之义进行辩论，就像萨里商人不懂得相马一样。对于四部难经、《时轮金刚》等没有学习过的书籍，如果对这些进行辩论，也会成为笑柄。 另外说道：如果没有如来藏，那么从无明中谁能成佛呢？
English
There is not! Such clear statements of scripture exist. Some say that the Tathagatagarbha was taught to guide the non-Buddhists, so the Tathagatagarbha is of provisional meaning. If that were the case, then in Maitreya's Ornament of the Sutras, it says, "Some and for the sake of guiding." Thus, teaching the One Vehicle would also become provisional, but it is not so, because in the boundless sutras, teaching the One Vehicle is said to be of definitive meaning, and it is also established by reason. Furthermore, if speaking for the sake of guiding makes it provisional, then all the Buddha's teachings are spoken to guide beings, so everything would become provisional, which is too extreme. Again, some say that speaking of the existence of the Tathagatagarbha is to abandon the five faults, but in reality, the Tathagatagarbha does not exist. If that is the view, then according to their system, the five faults would not be possible, because the five faults are: discouragement from not hearing that oneself has the Tathagatagarbha; contempt from not knowing that others have the Tathagatagarbha; not generating the wisdom to realize the Tathagatagarbha by grasping as true the non-true meaning, the adventitious stains; because the wisdom to realize the Tathagatagarbha is not generated, therefore denigrating the true meaning, that there is no Tathagatagarbha; not generating great love, seeing oneself and all sentient beings as equal in having the Tathagatagarbha. These are the five faults, and if there is no Tathagatagarbha, how can these five faults be abandoned? Apart from speaking whatever comes to mind, there would be no such statement. Please engage in some reflection and analysis. In particular, the Tathagatagarbha is established by the final teachings and the root and commentary of the Uttaratantra. To debate whether the Tathagatagarbha is of definitive meaning without studying these is like a Sali merchant not knowing how to judge horses. To debate those difficult texts, the Kalachakra, and other books without having studied them will become a laughing matter. Furthermore, it is said: If there is no Tathagatagarbha, then who will awaken from ignorance?